日昇的部落格

《般若攝頌淺釋》思考題3
第一課
1.舉例說明佛經有哪七類。
2.經首標注梵文名稱的必要是什麼？
3.簡述經名所蘊含的意義及學習本經的必要。
4.解釋「心懷喜敬最勝信……」一頌。
第二課
1.對「以聞思修調自心」和「以佛法利益他眾」這兩條願你有何感想？對未來的人生你有什麼樣的規劃與打算？為什麼？
2.佛陀的威德力表現在哪些方面？我們應怎樣認識、對待佛陀的威德力？
3.為什麼能接受空性法門的人非常了不起？怎樣才能斷除對空性法門的愚癡與恐懼之心？本課所講聽聞般若空性者的根機是什麼樣的？
4.為什麼執著色法等外境毫無意義？怎樣才能獲得內心真正的快樂？
第三課
1.為什麼無我法門唯佛教僅有？值遇斯法門時我們應如何對待？
2.怎樣才能建立萬法皆空的觀點？通達此 理有何重大意義？
3.為什麼要遮破有邊和無邊？怎樣遮破單空？
第四課
1.為什麼前佛授記的菩薩沒有我入定與出定之想？在學習了松雲禪師的公案後，你有何感想？
2.應怎樣理解「無行就是真行」的道理？在修學般若法門時，應怎樣處理聞思與修行的關係？
3.為什麼在真實義中有邊和無邊皆應遠離？
4.怎樣才能通達「五蘊如幻術」的道理？了達如幻有什麼重要意義？
第五課
1.作為行持般若的行者來講，要使修行善始善終，需要具足什麼樣的內外攝持？這有何必要？
2.本課所講的惡友是什麼？他有什麼危害？我們應如何對待？
3.解釋菩薩一詞，本經所講菩薩的意義是什麼？
4.具足什麼條件的人才能叫大菩薩？以比喻說明為什麼大菩薩在利生時無有畏懼？
第六課
1.正士勝鎧甲指的是什麼？這對我們有什麼啟示？我們應怎樣隨學上師？
2.請從詞義、本體、作用三方面解釋「大乘」，並結合《妙法蓮華經》與《經莊嚴論》的教證反觀自己是否是大乘行者，也談一談利他心的利益。
3.為什麼誰、乘、去所皆不可得？既然他們都不可得，那為什麼還要說依靠此乘而去往涅槃果位呢？這是否自相矛盾？為什麼？
4.為什麼修道者的菩薩三時皆不可得？既然如此，那他是一種什麼樣的體相？菩薩在通曉世俗法相與證知勝義法相時，應如何行持殊勝的般若？
第七課
1.為什麼執我眾生之菩薩並非真正行持般若波羅蜜多，了知此理後我們應如何行持？
2.為什麼我、眾生及一切萬法皆不存在？也談一談你對「無生與生不分別」就是行持勝般若的體會，以及你對般若殊勝性的認識。
3.無分別智慧所得到的是什麼？為什麼修學般若法也需要在好的道場中依止上師長期聞思修行？
4.談談行為與智慧以及修行與定解的關係，也談一談平等性對我們的啟示。
第八課
1.為什麼行持殊勝般若者，既不能住於差別基，也不能住於差別法？為什麼菩薩行持的不住之住乃一切住之最？
2.不住的功德是什麼？我們應怎樣現前這種境界？
3.請從世俗與勝義兩個方面分析般若的奧義，也談一談我們應怎樣行持中道？
第九課
1.對般若空性，什麼樣的人不會產生畏懼與懷疑，而什麼樣的人會產生怖畏、排斥等惡心？這對我們有什麼啟示？
2.請從名言和勝義兩個方面說明明智菩薩應如何行持般若波羅蜜多，也談一談怎樣才能做到以不修學諸法之方式而修學。
3.請從離一體異體和無邊兩個方面談談有境般若，也談一談我們應以什麼樣的方式來現前它。
第十課
1.請從不可思議與原本清淨兩個方面談談有境般若，也說說我們應怎樣將其落實在實際行持中？
2.佛陀獲得成佛授記的主因是什麼？對此你有何感想？我們應怎樣看待不同經典對同一公案所作的或廣或略的宣說，以及存在差異這一事實？
3.恭敬受持《般若攝頌》與念誦金剛盔甲的時代意義是什麼？我們應怎樣受持？
第十一課
1.為什麼對本經偶爾繕寫、攜帶、供養的功德，長時造塔供養的福德也不可比？既然如此，我們應如何行持？
2.修學般若能產生什麼樣的有寂安樂，為什麼？
3.為什麼要以大地來比喻般若？對此你有何感想？
第十二課
1.請以轉輪王的比喻說明一切功德隨行於般若。對聞思般若等佛法你有何感想？為什麼？
2.為什麼佛陀在舍利與繕寫般若兩者中選擇繕寫般若？請談一談，在學完「修學般若舍利得供養等之理」這一科判後，你有何體會？
3.既然《般若攝頌》弘揚和行持的因緣、時間已經成熟，那我們應如何受持？
第十三課
1.為什麼修學般若超越其餘波羅蜜多？了知此理後，你打算怎樣行持？
2.我們應如何傳講般若？為什麼？
3.這樣如理如法傳講有何功德？繕寫或翻印般若經與眾生結緣有什麼好處？我們應以什麼樣的方式來傳播佛法的火炬？
第十四課
1.為什麼書此般若經函贈最上有情有這麼大的福德？既然如此，我們應以什麼樣的態度來對待般若法門？
2.請以苗芽的比喻說明菩提心的重要性。也談談你對聞思修的看法。
3.以太陽和龍王的比喻闡述菩提心的功德與利益。
第十五課
1.請以喻義結合的方式闡述增福之因的隨喜？也談談我們應以什麼樣的態度來對待佛法，以及怎樣對待不同根機眾生的不同表現？
2.隨喜與迴向的善根是哪些？我們應怎樣將隨喜與迴向結合起來修持？
3.為什麼要遮止有緣迴向？世俗中應如何迴向？
第十六課
1.為什麼勝義中要行持無緣迴向？既然如此，在世俗中我們應如何迴向？是否可以不迴向？
2.為什麼執相的迴向不是真迴向，而無相的迴向才是真迴向？在世俗中，我們應如何隨學佛陀而作迴向？
3.「如是迴向」之功德是什麼？導盲者之喻與未點睛之喻所表達的意義是什麼？既然如此，我們應以什麼樣的態度來對待般若？在古今對比中，你有何感想？
第十七課
1.怎樣才能使自己所修之道清淨，這樣行持有何必要？結合般若法理及相關禪宗公案，說明雙運、降伏等密法的合理性，也談一談自己的感想。
2.對於無比殊勝的般若，生信有何功德？不信有何過患？既然如此，我們應如何行持？為什麼？
3.解釋「當知色淨果清淨……如虛空界不分割」一頌。
第十八課
1.為什麼依靠般若，菩薩能不住寂滅的邊？菩薩在輪迴中示現生老病死有何必要？既然如此，我們應如何行持？
2.為什麼證悟般若智慧的菩薩能不住三有的邊？這對我們有何啟示？以聞思對般若生起穩固的定解有何必要？對此問題你如何看待？
3.什麼是「不行而行」？如此而行有何功德？最究竟的佛是什麼？我們應如何對待甚深的般若與密法？
4.請以離羅睺之太陽的比喻說明不行而行的功德？也談一談你所認為的高僧大德的境界，並詳細陳述理由。
5.為什麼「無緣」即行持殊勝的般若？現前這樣的境界有何必要？為什麼要堅定弘法利生的誓願？我們應如何借此次傳講般若的機會而修感恩？
第十九課
1.所修加行的本體是什麼？我們應怎樣認識它？為什麼？
2.這裡所講的加行因──恭敬指的是什麼？為什麼要這樣恭敬，它有何必要？既然如此，在現實中我們應如何行持？
3.請結合比喻闡述「不被違緣所害」所表達的意義？也談一談，我們應以什麼樣的態度來對待此經和整個般若法門？
4. 請以喻義結合的方式解釋「獲得法身之功德」這一科判。也談一談聽聞般若的重要性，及聞解脫、繫解脫、見解脫等密法的合理性。在聞思修行乃至弘揚般若法門方面，你有什麼樣的打算與看法？

 
第十九課
下面講第四品，也就是講般若的行持。
第四品
庚三（廣說）分五：一、修學加行之次第；二、真實成就彼加行果之理；三、宣說加行者補特伽羅；四、如是趨入行者之超勝功德；五、彼所修學法之超勝功德。
辛一（修學加行之次第）分五：一、所修加行之本體；二、修行加行所生之功德；三、對加行製造違緣之過患；四、加行之作用；五、宣說加行之緣善知識。
壬一、所修加行之本體：
實 際上，這裡所說的廣說，是對修加行方面進行廣說；而所謂的加行，與我們平時所謂的五加行還是有差別。學過《現觀莊嚴論》相關內容的道友都清楚，《現觀莊嚴 論》講遍智、道智、基智三智是所知的對境，四加行是所修之道，也即依靠這樣的方式來達到目的地，最後獲得法身的果位。所以這裡的加行，就是修行者通過修 行，將所修的入定智慧成就的過程。也就是說，通過學習或相應的行為使所修加行的本體──般若波羅蜜多現前，就是這裡所謂的加行。在四種般若：道般若、果般 若、自性般若、文字般若中，這裡主要指以果般若和道般若相結合的方式修學，也就是說應如此修加行。所以可以這樣籠統地講：所謂加行就是修學般若。
那所修般若的本體是什麼樣呢？頌詞云：
天王帝釋問佛尊，菩薩如何勤行智？
蘊界塵許不勤行，不勤於蘊菩薩勤。
前面天王帝釋問佛陀：整個世界遍滿舍利，其中您是選擇舍利還是選擇般若？佛陀回答說：選擇般若。為什麼呢？因為舍利依靠般若而生。
這 裡的問題也跟前面的道理相仿。天王帝釋在人中獅子──我等大師釋迦牟尼佛前提出這樣的問題：在往昔無數劫中承事無量如來、從中產生種種善根並被大乘善知識 攝受的諸位菩薩，（沒有這麼殊勝的因緣，如今我們根本遇不到這個般若法。）應以什麼樣的方式精進行持般若波羅蜜多呢？（如果佛或菩薩在我們面前，可能很多 人都想問:應 通過什麼樣的方式來真正勤修般若波羅蜜多？）這個時候佛陀告訴天王：對五蘊、十八界、十二處所包含的法，或者說輪涅所攝的萬法，從勝義或般若本體的角度觀 察時，就會了知微塵許也不可以精勤行持。也就是說，所緣的對境和能緣的智慧都沒有，或者說，安住對境的三摩地和能安住的心識都不存在。既然能緣和所緣以及 內心與外境皆不存在，那精進也不可能有。若菩薩通過觀察或善知識攝持的因緣，對蘊等完全無有勤作，那他就是真正精進般若者。
當 然作為凡夫人，要達到這樣的境界也比較遙遠，可能很多人還有點接受不了。為什麼呢？因為他們認為夜以繼日、不斷不停地勤作就是精進。但真正的菩薩安住勝 義，或要現證般若的本體時，這樣的精進根本就不存在。其實這才是真正的精進。而他們所認為的精進，只是世俗中虛妄的顯現。堪布阿瓊在《前行備忘錄》中說： 所謂世俗，就是虛假或虛妄的意思。因此，依靠勤作而生的精進實際上是虛妄的。《法句經》云：「若起精進心，是妄非精進。」所以，如果我們產生精進心，這只 是虛妄，根本不是真正的精進。因為真正的精進必須遠離勤作，也即應安住在空性中，而這就是出世間的精進波羅蜜多。
其 實，在大空性中一切都可以圓滿。如果不空，在世俗中怎麼樣安立也不合理。龍猛菩薩在《中觀根本慧論》中講：「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則 不成。」可見，只有一切萬法是空性，菩薩所修加行的般若本體才能安立。如果蘊界處所攝的法，有毛髮或微塵許的東西不空，那它們在勝義中就沒辦法遠離戲論， 世俗中也不可能成立如夢如幻。如果這兩個根本問題不能建立，那一切法都不可能顯現。既然顯現不存在，那空性也沒有。其實，「色不異空，空不異色，色即是 空，空即是色」的密意就是這樣的。
但 很多人都搞不懂，因為沒有學過中觀。他們覺得：是空就不能顯、是顯就不能空，或者說顯的本體中空沒辦法容納、空的本體中顯沒辦法存在，顯與空就像搓在一起 的黑色和白色的繩索一樣。雖然在凡夫分別念前，容易顯現這樣互相矛盾的境界，但在菩薩境界中，或者說從萬法真相來講，這根本不成立。因此大家一定要了知， 所修加行的本體就是遠離一切言說分別的各別自證的行境。
壬二（修行加行所生之功德）分三：一、加行因──恭敬之功德；二、加行所生果之功德；三、暫時加行本體功德。
癸一、加行因──恭敬之功德：
誰聞此法如幻化，無疑學復行加行，
知彼久遠入大乘，事佛俱胝那由他。
這裡已經講述了，聽聞般若法後起恭敬心的功德。也就是說，不管是出家人還是在家人，或者是旁生，當他們聽聞到般若法門的教義（一切萬法在勝義中是不生不滅、不常不斷的離戲空性本體；在世俗中如幻化八喻般現而不實，也即顯現不滅）後，對之誠信不疑地修學，繼而在實際行動中策勵自己如理如實地行持，如聽聞、讀誦、思維、觀想等，那這樣精勤行持加行的人就很不簡單。平時有這種說法：你這樣的人真不簡單，因為你有博士學位。其實，在有緣的善知識前聽受般若法門後，自己不但不懷疑還能精進修學，這樣的人才真正不簡單。
現在有個別知識分子疑惑重重：這位上師講得也不對，《般若經》裡寫得也不對。但真正的智慧自己一點都沒有，一個問題也剖析不清楚，那我們只能說他是業力深重的假知識分子。若是前世有緣者，在聽到這樣甚深的般若法門後，心裡就會數數生起歡喜心，甚至會汗毛豎立、熱淚盈眶。即使沒有出現這樣的相，心裡也不會產生恐懼、懷疑，而會以恭敬心來聽受，並一心一意地修持。
接著上面講：為什麼不簡單呢？因為他們在久遠以前就發了無上菩提心、趨入了大乘，且以供養、頂禮等方式精心承事過俱胝那由他（即無量無邊）的如來。其原因麥彭仁波切也說過：若沒有以這樣的因作為前提，今生就聽不到這樣的般若法，更不可能產生勝解、精進修學。有些人對我說：你看看我的根機，看我有沒有緣分學般若或密法？其實，像我這樣的人根本看不出來別人的根機。真的，不管是察言觀色，還是以他心通來了知內心，我都沒有這個能力。但我可以依靠佛陀的語言進行推理：如果你有機會聽受這個般若法，那就說明你承事過無數如來。
不 過最關鍵的，我們一定要對佛語生起信心。但現在很多人分別念太強，該起信心的地方生不起信心，不該懷疑的地方偏偏懷疑。其實根本不應該這樣。因為我們經歷 過漫長輪迴的流轉，感受過種種刺激，所以在阿賴耶上就有無數習氣和煩惱的障礙，這樣就不知取捨，所以唯應依靠斷證圓滿的佛陀的金剛語。
的確，若沒有積累無數福德，今生就聽聞不到這樣的般若法，甚至本經的名稱也聽不到。《大般若經》云：「若非無量百千大劫修集眾行、種諸善根，則不得聞甚深般若波羅蜜多功德名字。」意思是說，如果我們沒有在成千上萬劫中修積善根，即生根本聽不到般若的名字。所以今生聽到這樣的法門，說明已經有了前世的因緣。有些人說：我聽是聽了，但其中的甚深意義根本聽不懂。其實，即使你生不起真正的智慧，只要不起邪見，那就說明前世已經種下了非常殊勝的善根。
但 是，有人卻對般若等甚深法一概排斥，這就非常危險。今天下午我接到一個電話，是山西那邊打來的。一位居士說：「我去年一直學習般若法，但今年遇到一位心中 心法的上師。他給我說念觀音心咒很好，我就念了觀音心咒。但他的要求：淨土宗也不能學，般若和其他法也不能學，如果學了就違背了他們的宗派。」我當時覺得 說這種話的人很愚癡，也當面給他講了。當然，如果有其他密意就另當別論，如果沒有就很危險！因為在佛教中，根本沒有可以念觀音心咒，而不能學般若或其他法 門的說法。我想，在心中心法中，上師們不一定會這樣說，可能是下面的人不懂，才這樣說的。如果真的這樣說了，那我覺得這可能有問題。
在末法時代，有人會因前世在般若方面種下的善根不夠，而當別人正在行持這樣的善法時，就拼命製造違緣。的確，這有很大的過失！本來好不容易對般若法門生起信心，但在別人生起信心時你卻去制止，其過失肯定很大。前面也講過，今生中對般若法聽聞、 起信，並不是那麼容易的事情。《金剛經》云：「於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善 根。」意思是說，如果有人對《金剛經》生起信心，那就可以斷定他不是在一二三四五佛前種下善根，而是在無量千萬佛前種下善根。可見，對般若法門生起信心非 常不容易，所以大家再不要在這方面造惡業了。
有 人覺得：對般若法門生起一瞬間的信心，並沒什麼。其實，這是很珍貴、很難得的！不但起信心很難得，生起合理的懷疑，如一切萬法可能是空性的吧，這也有很大 的功德。聖天論師在《中觀四百論》中說：「薄福於此法，都不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞三有。」的確，福德淺薄的人對空性法門很少產生合理的懷疑。如果依 靠善知識的指導，稍微對空性法門產生懷疑：既然他這樣宣說，那萬法應該是空性的吧！那在相續中，就種下了般若智慧的種子。月稱論師說：有像火一般的空性智 慧火焰，就能燒毀流轉三界輪迴的種子。確實，只要將種子放在火中馬上就能燒壞，即使沒有燒毀，也不可能起到種子的作用。在《釋量論》和《量理寶藏論》中， 還有這樣的金玉良言：慈心等與我執並不相違，因為依靠它們不能斷除輪迴的根本；而無我的空性與我執相違的緣故，所以它才是從根本上斷除輪迴的因。可見，對 般若法門生起信心非常重要！
當然，不想解脫就另當別論。如果覺得輪迴很快樂，也即對像水車般周而復始、旋轉不息的輪迴，你若覺得很有意思，那就只能繼續流轉下去。其實，這就像有人服刑的時間已經滿了，讓他出去，但他卻願意繼續待在獄中，根本不想出去一樣。
實 在說，輪迴非常痛苦！不管你是出家人還是在家人，或者說發心不發心、健康不健康，乃至身居城市或農村，只要心相續中沒有般若的智慧，遇到事情就會很苦惱。 但是，若心中真正有了般若的境界，在任何一個環境中都會像在花園裡一樣過得特別開心，一切世出世間的安樂皆能獲得。因此我們一定要懂得，聽聞般若的功德非常大。
另 外，在座的道友對自己一定要有信心。不要認為：我這樣低劣的人，學什麼法都用不上，反正會墮入地獄當中，所以學不學都一樣。其實，這樣自我欺辱根本沒有必 要。前一段時間，我也引用過《勝天王般若波羅蜜經》中的教證，其中說：東方出現紅光的時候，說明太陽就要出現了；同樣，聽聞到般若法門就說明去佛不遠。確實，只有以前承事過眾多如來，才能值遇這樣的般若法門；而即生中依靠般若法門，也能順利獲得自己所希求的菩提妙果。這一點大家一定要有信心。當然我也相信，很多人在聽聞此般若後，對生活和學佛都會產生信心，也會覺得解脫有了希望！
癸二（加行所生果之功德）分二：一、不被違緣所害之功德；二、獲得三身之功德。
子一、不被違緣所害之功德：
當然，這並不是指不會有生活中的暫時違緣，而是指從長遠的成佛來講不會有大的違緣。當然，這對我們現在聽聞般若的人來講也非常重要。頌詞說：
入多由旬荒道人，見牧牛人交界林，
思乃臨近村城兆，得安慰無盜匪懼。
如是尋覓菩提時，得聞諸佛此般若，
彼得慰藉無畏懼，非羅漢果緣覺地。
這裡通過比喻的方式講，若在修道過程中遇到或聽到此般若法門，那從此以後乃至菩提果之間，大的修行違緣和障礙都不會有。怎麼沒有呢？比喻是這樣講的：
如 果有人入於荒無人煙的路途，已經走了許多由旬，那在路途中肯定會有很多恐懼、擔憂。為什麼呢？因為路途特別遙遠，需要越過很多森林、沙漠、曠野等；就像唐 僧取經一樣，中間經常會遇到強盜、猛獸、非人等的危害，各種各樣的情況都會發生。所以心裡一直會忐忑不安，且經常處於恐慌的狀態當中。而到一定的時候，所 有沙漠、森林等全部已經越過，最後見到了一些放牧的人，或者說在與城市交界的地方看見了悅意的花園等，那他自然而然就會想：現在我已看見牧牛人及城市附近 的花園等，所以再也不用擔心了，因為包括山中老虎等猛獸的危害及其他違緣從此都沒有了。
確 實在古代，包括藏地很多地方，商人或過路人需要經過特別大的森林，自然很多人都會很害怕。當看見放牧人時，他們心裡的恐懼就會從此平息下來，覺得有一種安 慰，也會有一種安全感。比如，「現在危險的路途全都已經過了，應該沒問題了！」「已經看見人煙了，再不會有盜匪、猛獸、非人等的危害了！」很多老人講起這 樣的經歷時，都描繪得有聲有色，聽者也有一種身臨其境的感覺。
同樣，在希求或尋覓菩提正果──佛陀果位的過程中，因為對境特別遙遠，肯定會遇到種種障礙，比如修行上的障礙、道友的障礙，環境的障礙等，也會害怕自己從此退道心、永遠滑下去、再不能勇往直前。而一旦依靠善知識，聽受了佛陀所說的此般若波羅蜜多，就會像剛才那些人看見牧人或聽見牧童的聲音一樣，從此之後，小乘自私自利的心或得小乘果的自我寂滅心的違緣，以及非人、邪魔外道、魔王波旬等的危害，全都會遣除，自己也有了獲得解脫的把握。
正 是因為看到佛陀這些金剛語，所以我在翻譯的過程中就想：「若能為大家圓滿傳授一遍本經，該有多好！」以前法王如意寶也說：「在圓寂前，能為大家傳授此法， 我心滿意足。」雖然當時並未感覺到此法無比殊勝，但現在看到佛陀這些金剛語後，確實認識到了般若法的功德和加持不可思議。應該說，大家在即生中能聽聞此法很值得歡喜。若能在圓寂前聽完此法，我覺得非常好，所以大家應盡量圓滿傳承。過一段時間我回來後也盡量傳講此法，傳完後你們也了卻一個大的心願，我自己也算完成一件大事！
實 在說，此法就是聞解脫。雖然有些學顯宗的人不能接受聞解脫的說法，認為密宗的聞解脫、見解脫等不合理，其實這充分說明他們對佛教並不是特別有信心。如果真 正有信心，就應深信《般若攝頌》這二個偈頌所講的內容，因為它並沒要求必須通達後才能獲得如何如何的果位，而是說只要在眾生耳邊聽到，就說明這個人在菩提道中不會有大的障礙，也即遠離小乘的果位。
當然小障礙也會有。有些學佛的女眾經常說：「上師，您給我加持加持，我的違緣好大哦！旁邊有小狗、小貓、小老鼠等可怕的東西，晚上睡都睡不著。」也許牠們是違緣，但我覺得這並不是大的違緣，因為真正大的違緣是捨棄般若法門、捨棄善知識。
的確，聽聞此法後生起信心，這是千百萬劫積累資糧的善果，以此功德決定獲得無上菩提。《佛說聖佛母小字般若波羅蜜多經》中說：「令諸眾生，得聞是法，獲大福德。一切業障，決定消除。當來速獲，無上菩提。」可見聽聞般若法能獲得非常大的福德，即使是業力深重的人，以聽聞般若的力量也能遣除相續中的障礙，在很快的時間中就能證得無上正等覺的果位。因此，大家也應盡量讓孩童、旁生等聽受 《般若經》，當然這就是我要求大家在放生時，一定要念《般若心經》的原因。雖然念《般若攝頌》、《大般若經》，有些人有困難，但般若經又不得不念，所以大 家皆應盡量念誦《心經》。原來我編輯《放生儀軌》時，特意把《般若心經》放在裡面，現在全國很多地方放生時都在念觀音心咒和《心經》，這非常好！
確實，對每一眾生來講，只要聽到般若法門就能獲得極大的利益。不僅釋迦佛的教法中是這樣，其他如來的教法中也是如此。記得在《六度集經》中，記載有釋迦牟尼佛前世的故事，當然這也跟般若法門有關係。在一位佛陀的教法中有一位比丘，他住在寂靜的山裡天天都念《般若經》。後來有一位七歲的牧童，聽到這位比丘念誦般若經的朗朗聲後，被念經聲深深吸引，心中非常歡喜，一直待在他身邊聽受。聽受之後，小牧童問：這是什麼聲音？比丘說：你不懂，這是很深的經文。小牧童說：這個聲音特別好聽，我還是聽懂了。小牧童後來不幸被老虎吃了，隨即便轉生在一位長者家。長者的妻子懷孕後，口中一直不斷地說一些怪怪的聲音。因為她們家不信佛教，也不知道她到底在說什麼，所以很多人都認為她著魔了，也害怕她做各種不好的事情。後來這位比丘到城裡去化緣，剛好到他們家裡，聽後 他就明白這位孕婦一直在念《般若經》。當時他覺得非常希有，也告訴她家的人說：她懷的孩子是具有超勝善根的佛弟子。這樣授記後就離開了。後來那個孩子降生 後，當下就能長跪合掌念誦般若波羅蜜，但母親從此之後再也不會念了。在這個孩子七歲時，他就能將般若經背誦得非常流利，而且很多人無法想像的，包括般若經 文中的漏字、錯字等，全部能一一點出來。長大之後，他給許多比丘傳講般若法門，講得非常精彩。後來跟隨他的人越來越多，長者家室內外大小五百人全部通達了 般若，有八萬四千人發起無上正真道意，有五百弟子長期跟著他學習。佛陀說：剛才這個牧童就是釋迦牟尼佛的前世，那位比丘就是迦葉佛。
通過這樣的公案我們可以了知：任何一位眾生只要聽到般若的聲音，對他就能帶來極大的利益。所以，大家在以後放生或度化眾生的過程中，皆應以《般若心經》等 般若法門讓他人種下善根，這非常有意義！（其實，我們很多道友在無意或故意中都在度化眾生。聽說有一位道友對犛牛特別害怕，但她很想給牠種下善根，所以在 看見犛牛時，就悄悄走到犛牛身邊念幾句「嗡瑪呢巴美吽」，然後就往回跑。）《大般若經》云：「欲得常見十方無量無數如來應正等覺，當行般若波羅蜜多，當修 般若波羅蜜多。」所以，若想見到無量佛，及想得到無量如來的教化，就要盡量行持般若波羅蜜多，盡量修學般若波羅蜜多。如果一點興趣也沒有，想度眾生也不太 可能。
這裡講，在聽聞此般若法門後，就不用再畏懼，因為已經獲得安慰。也就是說，根本不會墮入三惡趣，也不會墮入希求自我涅槃的聲聞和緣覺的果位。所以，大家皆應對此般若生起極大的歡喜心，因為聽聞此法有非常殊勝的因緣。
我 經常想，在臨死之前翻譯了此般若，還廣為大家傳講，自己也在不斷地思維，這的確很幸運！當然，我也特別感謝傳承上師，包括藏地的羅扎瓦（即譯師）等。因 為，如果他們當時沒有翻譯過來，現在這麼珍貴的經典也不一定能傳開。雖然漢地以前《般若攝頌》有一個譯本，但它很難懂，而且有些比喻恰恰相反。雖然不敢說 有些內容譯錯了，但對照印度講義時，有些地方根本對不上。這次，我是一邊對照印藏的講義一邊翻譯的，所以我給大家傳講的這個譯本，大的錯誤不會有。當然， 也願諸佛菩薩加持，只要得到或接受此法本的人都能獲得殊勝的善根。
前面已經講了，對此法供養、聽聞、宣講等的功德。通過這些比喻和道理，我想在座的道友都會生起信心。如果這次能聽聞 《般若攝頌》，以後就不可能毀謗般若，也不會對般若生邪見。因為你清楚，對般若生邪見就是對萬法的真理生邪見，捨棄般若就捨棄了十方諸佛。雖然這樣的業誰 都不願故意造，但若前世的業力異常深重，無意中產生邪見也很難免。所以這些比喻和意義，大家一定要多看。如果不看，好的善根就很難保持下去。現在很多人非 常顛倒，貪嗔癡方面極其擅長，比如貪心方面，喜歡的人始終纏繞在腦際……聽說有些人在吵架時說：「你在二十年前給我說過這樣一句話，你還記得嗎？」對方說一句話，二三十年後還要用它來攻擊別人，這非常可憐！如果二三十年前聽聞的般若波羅蜜多的一個偈頌，能在心中反反覆覆熏習，那很多煩惱和痛苦都會消失。
子二（獲得三身之功德）分三：一、獲得法身之功德；二、獲得報身之功德；三、獲得化身之功德。
丑一、獲得法身之功德：
如人為觀海水往，見樹林山仍遙遠，
不見彼等遙遠相，思近大海無懷疑。
當知已入妙菩提，聽聞如來此般若，
縱未得佛親授記，不久自證佛菩提。
這裡與前面所講的一樣，也是先講比喻後講意義。比如說，一個人為了觀看海水，在前往海洋的過程中，若在路上看見森林、大山、懸崖、凹凸不平的山巒等，那就說明離大海仍然很遙遠。
記 得以前上師如意寶去印度南方高級佛學院時，有一天專門空出時間去大海邊。當時我們一行有好幾個人，有南方高級佛學院的堪布，還有貝諾法王。現在貝諾法王和 法王如意寶都圓寂了。在路上的時候，法王就講這個頌詞，說：現在離海洋還是比較遠，因為前面都是山和森林。的確，法王如意寶經常將佛法中的比喻用在世間事 情上，包括《毗奈耶經》、《般若經》及《俱舍論》等經論中的比喻，法王經常用在生活中。最後山脈等看不見時，也就到了印度洋邊。我個人是第一次見到大海， 所以當時特別興奮，大家也一起在那裡合影留念。法王圓寂後，因為上師生前喜歡海洋，所以那天我和慈誠羅珠堪布等，也將上師的部分骨灰送到海洋裡去。當時心 情異常沉重，以前上師在加拿大、新加坡的海邊祈禱的情景又歷歷在目。但後來只有祈禱，希望通過上師如意寶的加持，能讓海裡的動物乃至整個世界的眾生都能獲 得利益。
的確，這樣的道理以生活經驗或自己的親身體會也能感覺得到，相信住在海邊的人都會明白這裡所講的比喻。如果山脈、山巒等逐漸看不見，那就說明已經接近大 海，此時無邊無際的大海就會展現在你眼前，所以一點也不用懷疑。這是為什麼呢？因為在大海附近，根本不可能有大山和森林等。
同樣的道理，對已趨入菩提妙道的人來講，如果沒有聽聞到般若法門，即使聽了其他法門，也會像跟大海依然遙遠一樣，因為只能見到高山等，所以根本沒有希望獲 得成就。而一旦聽受了如來的行境──般若，那就說明與法身大海已經不遙遠了，所有如森林、山河般的分別念，及世間種種執著相，都將統統隱沒。雖然還沒有真 實得到佛陀授記：你在某一個時間、某一個地方將成就如來的果位，那個時候佛號是什麼；但因即生中有緣聽聞此般若的原因，成佛也就不再遙遠，這是毫無疑問 的。因為佛陀親口說了，聽聞此經後，在不久的將來就將速證菩提。的確佛語無欺，佛陀的金剛語千真萬確。為什麼呢？因為佛陀是真語者、實語者、如語者、不誑 語者、不異語者。所以大家一定要對般若生起信心。
的確，我本人對聞思修行般若法很有信心。雖然有時候想，因為業力深重才來到這個世界，而且現在還在不斷造種種惡業，好像解脫沒有希望。但有時候感覺也還不 錯，因為現在已經遇到了這麼殊勝的般若法，以及更殊勝的密法中的聞解脫、繫解脫、見解脫等，所以也是不幸中的萬幸。覺得獲得人身非常有意義，心中也數數生 起歡喜心。
《般若經》中說：如果菩薩彈指間修持甚深的般若波羅蜜多，以及憶念、思維佛陀的功德，他的功德就無量無邊。而我們能在一日乃至眾多時日中，以猛厲的信心去 思維、憶念乃至修行，其功德就更不可思議。而彈指間思維佛的功德、修持甚深般若波羅蜜多的法義，並不是很困難的事情，所以大家一定不要捨棄般若法。對在座 的道友來講，雖然有些人的福報不夠，兩三年後就離開了；但也算可以，因為並非一天、兩天聽受這樣殊勝的佛法。如果能在一兩年中聽聞這樣的大乘佛法，最起碼 一年也能聽200堂以上的課，那來到人間也非常有意義。所以我非常希望，很多道友都能對本經所講的眾多比喻和意義再三思維，這樣就會對自己有一種安慰。
當然，本經並非不了義法，因為佛陀在第二轉法輪中所宣講的法沒有一個不了義。當然，這從印藏漢任何一位高僧大德的著作中都能了知。而我們也不可能超越前輩 高僧大德的智慧，所以沒有必要亂加分別念而吹毛求疵。的確，寧瑪、格魯等派的高僧大德都認為第二轉法輪最了義。既然最了義的法中已經講了：因為聽受般若的 原因，成佛已經不遙遠，那每一個人的心中就應生起歡喜心。
最近很多道友都比較開心，因為聽到的法是那麼殊勝，外面的鮮花也那麼美。再加上在這個時候我們還要休息幾天，在身心完全放鬆時，相信大家一定能體會到深層的快樂。的確，只要認真行持，解脫的大樂就不再遙遠。所以，對具有殊勝功德的此法，若我們沒有行持，那就非常可惜！
另外大家也不應該：雖然佛陀是這樣說的，但並不會這樣，因為並沒那麼簡單！這樣的話，那佛陀說惡趣如何如何痛苦，我們也沒有必要擔憂。這樣不就完全成了無神論者嗎？相信大家不會這樣。因為再怎麼差，取捨因果方面也會有信心。如果沒有信心，也不可能有這麼多人學佛出家。
在人類歷史上，信心的力量最為強大，一旦擁有真正的信心，自然就會獲得快樂。很多高僧大德在國際上演講時，都對佛教或佛學這樣下定義：所謂佛學或佛教，就 是用人類最高的智慧創造最究竟的快樂。既然每一位眾生依靠佛法都能獲得今生乃至生生世世最無上的安樂，那我們就應用人類最崇高的智慧來作觀察。而佛法中最 至高無上的智慧就是空性法門，如果說得更徹底、更究竟，就是密法。所以大家一定要對般若與密法生起信心，並認真聞思修行。
其實，密法中的聞解脫、見解脫、繫解脫等，在《般若經》、《妙法蓮華經》和《涅槃經》等經典中也找得到依據，只不過顯宗所講的喻義比較簡略，而密宗卻引用 豐富的教證、理證來進行闡述。所以，大家一定要相信密宗的聞解脫等非常合理。現在，中陰法《聞解脫》在藏傳佛教非常興盛，不管為活人還是為死人，每家每戶 都要念誦。其實，它真正的意義跟《般若攝頌》所講的內容非常接近。就拿今天所講的這幾個頌詞來說，它們都講只要聽聞此般若就有如何如何的功德。而在其他講 義中，也都先說聽聞，後面有些加了受持、念誦、思維，有些也沒有加。所以大家一定要堅信，聽聞甚深之法所具功德的合理性。
既然聽聞此法如此關鍵，那我們就要讓更多的人通過光盤或Mp3來聆聽此次傳法的音聲，也願一切眾生都有這樣的機會。聽聞 之後，也願他們對般若法門生起信心，否則在輪迴中一直這樣漂泊受苦，就太可憐了！就像一位好心的富貴人，在看見旁邊有很多乞丐時，他絲毫也不忍心自己獨自 享受。同樣的道理，我們在擁有大慈大悲的佛法之際，當看見身邊有很多精神貧乏的可憐眾生時，就要祈願他們都能獲得圓滿的快樂！

 
第十八課
下面講《般若攝頌》第三品。
第三品
癸二（彼之作用）分二：一、不住寂滅邊之作用；二、不住三有邊之作用。
子一、不住寂滅邊之作用：
勇士所行依般若，真超三界非解脫，
雖除煩惱示投生，無老病死示死歿。
這裡講，行持或安住般若有兩個大的作用：第一個不會像聲聞緣覺那樣住於寂滅的邊，第二個不會像世間凡夫那樣墮入輪迴的邊。也即雖然在輪迴中示現種種身形利益無量無邊的眾生，但不會被輪迴的過患所染。
首先講不住寂滅的邊。對般若有所領悟的勇士菩薩依靠自己的境界，其所作所為都能安住於般若波羅蜜多的空性中；儘管他們已經超離了三界輪迴中的一切煩惱和障 礙，但並不會希求自身的寂滅而入於滅盡定中；雖然他們已經全部遣除了不由自主轉生三界的一切煩惱，但依往昔發願的力量和善巧方便的智慧，還會示現投生在輪 迴中；儘管他們從根本上已經斷除了老病死，但對眾生有極大悲心的緣故，仍然會在輪迴中示現生病、衰老和死亡，而利益或度化無邊無際的眾生。可見，只要真正 證悟般若空性，就會對三界可憐眾生自然而然生起悲憫心，還會以種種善巧方便來幫助他們，這是一種自然規律。
的確，在世間中，誰真的通達了空性，或誰真的對般若法門或不二法門有所感悟，他就不會放棄幫助或利益眾生的事業，而會欣然接受、勇於承擔。世間很多高僧大 德都是這樣，雖然他們已經領悟了空性的意義，但只要對眾生有利，自己的身體、壽命等就根本不會在乎，日日夜夜都會努力行持度化眾生的事業，當然這就是大菩 薩的行為。
大 家也應清楚，聖者不會有生老病死的真實痛苦。彌勒菩薩云：「死病老諸苦，聖者皆永滅，以惑業力生，彼者無彼生。」意思是說，聖者們老病死的痛苦早都已經滅 盡了，而且依靠業力和煩惱投生的痛苦也沒有。為什麼呢？因為在他們的境界中，一切都是二轉法輪所講的平等空性，或三轉法輪與密宗所講的清淨自相；所以即使 在眾生前示現生病，其病也成為諸佛菩薩的聖尊相。
以前有這樣一個故事：馬祖道一禪師示現生病，而且病得很嚴重。他身邊的人特別擔心，問：您病得怎麼樣？當時他說：「日面佛，月面佛。」其實，日面佛指白天 的一切全部是佛的顯現，月面佛指晚上的一切全部是佛的顯現。也就是說，日日夜夜、白天晚上，除了佛的景象以外沒有別的。
作為聖者，雖然表面上看來他們也有生老病死，但這完全是為了度化眾生。因為，若不這樣示現，沒有無常觀而具有生老病死苦的眾生就沒辦法度脫，所以諸佛菩薩 示現生病、圓寂等很有必要。藏地很多高僧大德圓寂後，介紹他們歷史的資料都講：為了示現無常而顯現涅槃。確實也是這樣。如果一位上師永遠都不圓寂，他的弟 子就會覺得上師和佛法是常恆的，自然也不會以迫切的心情來希求佛法。如果知道法很難得，上師、諸佛菩薩都會示現圓寂，就會產生強烈的希求心。
對真正的上師和菩薩來講（並非指名相上的上師與菩薩），雖然表面上看來他們也會生病、衰老等，但按《寶性論》等大乘經論的教義來解釋，這些根本就不存在。 以前有些邪見比較重的人說：今天這個上師住院，明天那個上師住院，怎麼他們比普通人還可憐，天天都生病！雖然從常人的眼光來看也可以這麼講，但對真正的上 師善知識來說，他們確實是為眾生而示現的。當然，若是假上師或假善知識，生病後也會感受真正的痛苦。
從歷史或傳記來看，即使是印度偉大的二勝六莊嚴，他們也顯得跟一般的世間人一樣，要面對生老病死。只不過他們的面對方法跟世間人完全不相同，因為他們視這 些為遊戲，所以也就不會有世人的痛苦。而世人，比如今天生病了，就會特別痛苦。若到醫院檢查得出報告：得了什麼傳染病，如何如何嚴重，臉色馬上就會改變。 其原因，就是因為他們對生老病死有實執的相，或者說認為它們真實存在。而聖者們，因為早已超越生老病死苦的緣故，這些只是假相或假裝，實際上都是度化眾生 的方便。
既然他們已經獲得了這麼高的境界，那就不會像小乘聲聞那樣入於滅盡定。其實，在《般若攝頌》中處處都看得到：希求自我解脫並不是大乘最終的目標。所以大家 一定要觀心，看自己到底是怎麼發心的？如果沒有目標，只是為了吃飯、穿衣，或者學佛只是為了身體健康，那我們就暫且不談。如果真正想獲得解脫，就要看是為 自己獲得解脫，還是為眾生獲得解脫，這個問題一定要搞清楚。若為自己，那還沒有進入大乘的行列。雖然剛開始修心時，會覺得自私自利的心很重，利他心很難生 起來，但也要長期串習。時間久了自然而然就會成為一種習慣，到那時就不會覺得困難。可見，我們這個心需要很長時間修煉才能步入正軌，這一點大家一定要記 住。
子二、不住三有邊之作用：
眾生身陷名色泥，漂似風輪生死中，
知迷眾如獸入網，智者如禽遊虛空。
這 裡講不住三有的邊，也即真正通達般若空性的智者不會住於三有當中。但凡夫人因為不具備證悟萬法無自性的般若波羅蜜多的智慧，整天都被業力和煩惱轉來轉去， 非常可憐。本來自己很想好好修行，但煩惱一出現就沒有了自在。有些因為煩惱特別深重，一會兒產生貪心，一會兒生起嗔恨心，雖然自己想做一個好人，也實在無 能為力。可見，被煩惱左右的凡夫眾生非常可憐！
頌 詞說：這些眾生身陷在名色等五蘊的淤泥中難以自拔，漂泊在能推動日月運行的圓形風輪數數旋轉般的生死輪迴中，而不能獲得解脫與自在。相關大乘經論也講，依 靠業和煩惱能讓眾生像旋火輪旋轉般不斷流轉在輪迴中，當然這就是十二緣起的順式流轉。所以大家皆應了知這些眾生特別迷茫，就像野獸入於網罟一樣，一直束縛 在網中，沒辦法獲得解脫；而對般若空性有所證悟的智者，就像飛禽周遊虛空一樣，自由自在、無有阻礙。
這裡以對比的方式闡述：首先眾生很可憐，因為他們被煩惱和業障束縛，沒辦法見到一切萬法的真相，所以極為痛苦。而菩薩完全不相同，就像《華嚴經》中所講的 一樣：「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。」雖然在顯現上，菩薩也在輪迴中以人、動物、地獄眾生和餓鬼等形象來度化眾生，但他們並沒有生老病死的自相痛 苦。《經莊嚴論》云：「觀法如知幻，觀生如入苑，若成若不成，惑苦皆無怖。」可見，菩薩在輪迴中就像處於花園裡一樣，根本沒有任何痛苦。
《壇經》云：「自性若悟，眾生是佛。」意思是說，如果證悟萬法本性，雖然表面上看來是眾生，但也可以叫做佛。所以眾生和佛之間的差別，唯在對萬法本質的迷 與悟上，而其根源則在於是否通達般若。在生活中這很容易看出來，比如兩兄弟：一個對般若空性修得很好，所以他遇到生老病死或家庭等方面的痛苦時，就能很坦 然地面對；而另一個，因為沒有學過般若，所以會把這些事情看作真正實有，自然就苦不堪言、萬分痛苦。又如米拉日巴尊者和他的妹妹，雖然他們對母親的死亡都 有執著，但米拉日巴尊者把它看作幻化，心裡沒有任何恐懼和痛苦，而他的妹妹卻萬分痛苦、無比傷心。
在 座的道友，有些般若空性已經融入自心，或者說內心已經獲得開悟，那他們對世間的真相、萬法的本質就會一目了然，根本不用依賴他人；但有些在這方面根本沒有 聞思，即使聞思也很表面，那面對任何一件事情恐怕都很困難。所以，在學習這樣殊勝的法門時，我非常希望大家能從中獲得真實的利益。因為，我們學佛的目的就 是為了獲得成就和度化眾生，但它們都需要自己對般若有所體悟，否則天天都依靠別人來護持也不現實。
在聞思的時候，有些人在很短的時間中，比如兩三年或五六年，就把佛經中非常甚深的教義完全感受到，這樣就不容易退失。如果學得很膚淺，過幾年就會蕩然無 存。《大智度論》中說：在冬天的時候，即使將一盆開水倒在冰上，但因天氣特別寒冷，在很快的時間中它就會變成冰。同樣，如果我們學得不是很深入，外面的世 界又那麼複雜，久而久之就會被同化。
的確，我們不可能一直住在學院裡面或上師身邊，或長久安住在其他聞思修行的道場，遲早都會面對生活、面對社會。在這個時候，如果我們的能力很有限，而外面 的環境又有種種誘惑，那自相續必將受到染污，逐漸自己就會變成一個很失敗的修行人，最後言行舉止跟世間人比較起來也無任何超勝。若到了這種地步，那世間人 也會把你看作一般的人，最終度化眾生的願望也不能實現。
如果自己真實有一些境界，雖然像大菩薩那樣大徹大悟很困難，但最起碼也要對般若空性生起不被他轉、不被他奪的定解，就像《中觀莊嚴論釋》所講那樣。如果生 起這樣的定解，那在有生之年乃至生生世世中，自相續就會燃燒起智慧的火焰，從而將三有的種子焚毀無餘。可見，聞思非常重要！因為有了它（指定解），就會像 飛禽在空中翱翔一樣，沒有任何阻礙。《三摩地王經》亦云：「不取諸物為我有，遠離一切諸執著，猶如犀牛獨去來，似風暢遊虛空界。」所以我非常希望，每個人 在聞思的時候，都能得到般若空性的見解。雖然得地聖者那樣的見解很難生起來，但像《定解寶燈論》所講那樣的空性見解，每個人都可以得到。但這也需要下功 夫，還需要信心。如果有了這樣的智慧，世間的財色名利等種種誘惑，就不可能搶奪你的境界。
而要達到這樣的境界，僅僅依靠戒律也很困難。因為，若對般若空性沒有生起定解，只是一直按戒律裡的要求：這個不准、那個不准，就很難滅除執著相。而且，若 沒有相應的智慧，很多人可能會認為出家人跟軍人一樣，因為都要認認真真守很多規矩。雖然按佛教別解脫戒來約束自己也很有功德，但自心沒有見解也不可能獲得 解脫，就像阿底峽尊者面前的兩位比丘一樣。所以我非常希望，很多道友都能獲得這種大乘佛法的見解。以前也講過，要獲得這樣的見解，一要依靠諸佛菩薩的加 持，也就是說自己要經常祈禱諸佛菩薩；二要精勤聞思。有了這樣的恭敬心和精進心，每個人都可以獲得。
癸三（入定智之行境）分二：一、宣說不行之行境；二、以比喻說明如此而行之功德。
子一、宣說不行之行境：
行清淨者不行色，不行識想受及行，
如是而行斷諸貪，行解脫貪諸佛智。
這裡讓我們真正安住於諸佛菩薩的入定境界，在這樣的智慧境界前，以五蘊為主的一切萬法皆不存在，而且不存在的單空也化為烏有。
所謂「行清淨者」，就是安住於智慧波羅蜜多的菩薩，他不會以耽著的方式行持色法的本體及無常等差別法。可是我們完全不相同，比如眼睛看見色法，「這好看、這不好看，或者這是粗的、這是細的」；耳邊聽到聲音也是，「這是動聽的，這是不動聽的」…… 有許許多多執著相。但安住於般若波羅蜜多的菩薩，他不但不行於色法，而且對識法、想法、受法、行法的本體和差別法也不會執著。如是一無所行而行，則能斷除 對一切萬法的貪執，而這也是在行持解脫所有貪執的諸佛智慧的境界，也可以說諸佛智慧的行境就是這樣得到的。可是我們現在很難得到，因為對五蘊為主的一切萬 法都有執著。雖然如此，但它們並不是我，也非存在之法。
記得《那先比丘經》裡面，彌蘭國王問那先比丘：眼睛是不是你？他說：不是。鼻子是不是你？不是。耳朵是不是你？不是……既然都不是，那到底誰是那先？那先 比丘反問國王：窗戶是不是房子？他說不是。門是不是房子？不是。柱子與房梁是不是房子？不是……如果這些都不是房子，那房子到底在哪兒？房子到底是什麼？ 通過這樣的話，彌蘭王恍然大悟。也有這樣的說法。
其實，在真正的智慧行境中，行和不行都不存在，也即遠離言語、表示、分別。禪宗有「維摩一默，如雷灌頂」的說法。意思是說，維摩詰當時什麼都不說，其實是 如雷灌頂，或者說是最大的灌頂。因為，當時維摩一言不發的境界，按文殊菩薩的教言是：「於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」意思 是說，安住在最高境界時，於一切法言說也沒有，表示也沒有，思維、問答的行境也全部超離。而這就是五蘊的真相，或者說佛陀的智慧。
其實真佛就是這樣，並不是現在有些人認為的：佛要麼在外面自相存在，要麼在自心有一尊佛像安住。按照很高續部的密法觀點來講，佛陀唯指心的本性。其實這種 最了義的觀點在禪宗也有，以前趙州禪師說：「泥佛不度水，金佛不度爐，木佛不度火。」意思是說，金子、木頭、泥土做的佛，在相應的環節中都不能度過，其中 泥土做的佛在水中不能度過，金子做的佛在火爐裡不能度過，木頭做的佛在火中不能度過；故應唯一護持心的本來面目，因為此乃最究竟的佛陀。因此，從《般若 經》的角度來講，他人所謂密宗所講那樣的「心中的童子瓶佛」也不能承認。現在有人認為：不用拜外面的佛，佛就在心中。從他們的語氣來看，好像有一個小小的 金佛像安住在自己的心臟裡，實際上並不是這樣。佛在自心的意思，在續部中有不同闡述方法，但以簡單的語句也沒辦法描述，故大家按這裡所講的內容了解就可以 了。
所以大家一定要了知，要真正行持佛陀的智慧行境，就必須通達空性。但對一般凡夫人來講，因為空性遠離分別思維，所以只能成為發願的對境，故大家皆應發願 ──願我早日獲得這樣的境界。其實，就像小學生發願將來變成博士後導師一樣，雖然暫時還得不到，但也不能否認。現在社會上，有些人因為自己沒有得到，就什 麼都不承認，其實這是一種非常愚癡的行為。確實，不管是佛法還是世法，現在我們眼睛看不見的、手摸不著的許多事物和道理都不得不承認。
現在社會上有神秘主義之說，我也看過很多歐洲和西方的神秘主義者創作的、非常出名的神秘主義學說，感覺他們還是用了很多大乘佛教的素材。雖然他們用了，但 因沒辦法通達意義，所以最後只好用「神秘」二字來覆蓋萬法的真相。但佛教並不需要這樣，因為佛教對任何一個問題都有不同層次的解釋。的確，世間上任何宗教 和學說都趕不上佛教。當然，這並不是因為我是佛教徒，所以要讚歎佛教。我們可以面對面地，對很多學說和道理進行對比，比如神秘主義者對鬼神等神秘問題沒辦 法解釋，但在佛教中這些問題卻非常簡單。
所以在學習般若空性時，大家首先要對不可言說的佛陀智慧有深刻的認識，還應生起恭敬心和信心；因為般若法門對每一個人來講都很難得。也許有人認為自己的工作、地位很難得，般若法門並不難得。雖然般若法本並不是很難得，但要真正以信敬之心聞思修行其甚深意義也不那麼容易。
另外，現在很多人都有非常保密的密法法本，但真正懂得密法意義的人卻少之又少。有些法師說：藏地的密法並沒有傳開，只是法本已經傳開了。的確，有清淨傳承 且能行持甚深意義的人實在太少。不過將法本看得很重，對它有一種恭敬心，這也很好。但裡面的甚深意義沒有懂得卻很可惜。很多人都說：我可不可以看這個密 法，可不可以看那個密法？其實光看也不行，因為你沒有傳承、沒有灌頂、沒有修加行，還有很多條件都不具備。如果基本的條件都沒有，那再怎麼翻也沒太大的意 義。如果特別想翻，翻一下也可以，因為這並不是地雷，不會看一下就馬上爆炸。有些人經常問：我現在可不可以看密法？我也常說：「你現在好好修加行，等一段 時間再說。」但隔一兩個星期又來問。如果自己實在忍不住，也很有恭敬心和信心，看一下也沒有什麼不可以。但般若、密法等甚深道理，很多人都停留於口頭上， 真正通達的人並不多。而有了這樣的境界，還要經常護持。
子二、以比喻說明如此而行之功德：
明智菩薩如是行，斷貪趨向無貪執，
如離羅睺日昭住，失火焚燒草木林。
按前面所講，入定時安住於五蘊皆空的境界；如是而行的明智菩薩，他對一切萬法的貪執全部斷除，越來越趨向無有貪執的最高、最微妙的境界，或者說因為沒有貪 執的緣故，將很快獲得最究竟的解脫。其實，這種智慧或境界就像離開了羅睺的太陽一樣。此時太陽發出的光極其強烈，它能驅除所有黑暗，或者引起草木林園失火 而將之焚燒無餘。同樣的道理，以這樣的智慧火就能將所有障礙、執著的密林全部焚燒。
可見，在入於般若境界的菩薩前，世間不清淨的執著和實有的相都沒有。但為了隨順眾生，在表面上他們也可能會貪吃、貪睡，或者說其行境跟凡夫人一樣。無垢光 尊者以前也說過：作為大成就者的上師跟世間人也會相同，為什麼呢？因為要隨順大家；跟世間人也會不相同，為什麼呢？已經超離了世間。確實，高僧大德的境界 我們無法想像，因為他們不但沒有執著，而且還能任運自成。
以前華智仁波切任何供養都不接受，後來文殊菩薩化現的蔣揚欽哲旺波給他寫信說：不接受別人的信財不是辦法，你為什麼不把它接受下來做善事呢？應該做善事， 這多好啊！從此之後，華智仁波切就開始接受別人的供養。他將所得來的財物分成兩份，一份布施給可憐的乞丐、病人等，一份用來刻觀音心咒。他所刻觀音心咒的 石牆特別長，以前我去過，在石渠。當時遇到一位石渠的領導，他說為了保護這個世界遺產，他們在很遠的地方圍了一堵鐵絲做成的圍牆，以後還準備在保護方面下 功夫。記得華智仁波切在幾年中就把這個觀音心咒的石堆全部刻完了，然後他請蔣揚欽哲旺波開光，當時尊者也答應了。（選擇開光日子的時候，華智仁波切說上師 離這裡有十天路程，很有可能來不成，所以應讓信眾心裡有所準備。）聽到這個消息後，附近的人特別高興，成千上萬的人都集聚在那裡。
後來真正要開光時，空中開始降下傾盆大雨，把整個石堆全部以沐浴的方式來洗淨，然後紛紛降下花雨、米粒，還出現彩虹等種種瑞相，非常吉祥！整個這一天的場 面，讓無數人對三寶和蔣揚欽哲旺波尊者生起了極大的信心。當時華智仁波切非常清楚，雖然尊者沒有親自來參加，但他從很遠的地方撒花、撒米等而作了開光；所 以當時華智仁波切和所有信眾，都向蔣揚欽哲旺波尊者所住的地方頂禮。據說，當時獲得米粒和花雨的眾生，有的能轉生天界，有的在即生中能獲得成就。以前上師 如意寶住世時，也有這樣的示現：雖然人並沒有在要開光或作佛事的地方，但可通過他的禪定、智慧和不可思議的加持力來作方便加持。對於聖者來講，這非常有必 要，也極為合理。
這裡也講了，斷除貪執的明智菩薩在到了一定境界時，能將世間的執著、煩惱全部毀壞；但這完全依靠般若智慧。而要獲得這種智慧，首先必須聞思。對修行者來 講，聞思而得的智慧很重要，因為沒有它，修行就非常困難。因此，不管是出家人還是居士，為了佛法長期存留世間，大家先應接受它，然後還要通達它。所以我很 希望，真正出現一些聞思修行的道場。所謂道場，就是修道的場所。有些地方光是念經、拜佛，雖然有很大的功德，但這只能叫功德場，並不是道場。為什麼呢？因 為「道」必須在相續中生起來。也就是說五道當中，不管是資糧道、加行道，還是見道、修道、無學道，在相續中一定要生起來。如果五道生起的基本佛理都不懂， 那怎麼能生起來呢？而弘揚佛法每個人都有責任，所以大家一定要齊心協力建立聞思修行的道場。什麼樣的道場都可以，居士的道場也可以，出家人的道場也可以； 但沒有聞思修行就不叫道場。也許這樣的話有片面或過激之過，但我覺得道場確實需要對道有聞思，所以希望每個人都能發奮努力。如果大家都有想利益眾生的這顆 心，那都可以不同程度地放射出光芒。
以前我知道的一所藏文大學，因為有很多老師對傳統文化非常重視，所以大多數學生都私下發誓：寧可捨棄生命，也要保護、弘揚本民族的傳統文化。因為當時整個 學校的氣氛或學風非常好，所以大多數人的心裡都有一種深入骨髓的誓願。經過十幾年的考驗，這所學校出來的人在社會各個領域中都起到了不同程度的作用。我們 經常都說：這所學校出來的人，對傳統文化或佛教肯定會竭力支持，而且他們相續中一定具有悲心、善心，很多方面都很可靠。
雖然我們現在有這麼多人集聚在一起，但也不可能長期待在佛學院，因為遲早都要到不同的社會場合當中去。到那時，如果心裡真有這樣一種力量：不是為自己而生 活，就是為了弘揚佛法和利益眾生，那即使弘法利生的範圍不廣，也會不同程度地起到作用。如果我們都為了自己端飯碗，或為了自己獲得解脫，或為了解除自己的 煩惱痛苦，以這樣一個目標來學習佛法的話，那出去後根本沒有心思弘法利生。即使表面上也信誓旦旦地在做，但沒有幾天誓願就會破滅。就像新土罐，遇到水自然 就會毀壞。
每當我想起偉大的金剛上師──法王如意寶一生的豐功偉績時，就會忍不住地流淚。昨前天有一位專門研究五台山歷史的美國博士，為了寫論文，他想了解當年法王 如意寶去五台山的一些情況。在溝通的過程中，我想起了上師如意寶的甚深誓願──當時去五台山的唯一目的，就是想把佛法廣泛弘揚到漢地為主的世界各個地方。 當時我25歲，人還沒有成熟，再加上《五台山志》中有很多現見文殊菩薩的史實，所以我跟法王去五台山的目的，只是強烈渴望見到文殊菩薩，並未想到弘揚佛法 和利益眾生。當時我依止上師已兩年多，雖然上師每堂課都在提，但自己內心並未深深認可。現在依靠其他因緣，上師的一言一行或一舉一動在腦海中浮現時，就覺 得大菩薩的密意深不可測。也許過了幾十年後才明白一點，「哦，原來老人家的密意是這樣的！」當時上師說：「從明年開始，我們要攝受很多漢族四眾弟子。」當 時很多老修行人都覺得這是非常可笑的事情，但後來大家都看到了一些不共的緣起。
總之，大家一定要認識般若的道理。在認識的過程中，首先要了知佛語真實不欺，然後還應不斷學習、實踐。《大明度經》云：「佛語不欺，當作是學，當作是求。」確實，在這個世間上，佛語是唯一正確無誤的；所以大家皆應認認真真地修學。
癸四、宣說入定智之行相為無緣：
諸法自性淨普淨，菩薩慧觀般若時，
不緣行者一切法，此即行持勝般若。
染污和清淨所攝的一切法，從自本體的角度來講，煩惱或染污全部得以清淨，從所緣法的角度來講一切普皆清淨，也就是說自心清淨、自心所緣的對境山河大地等也 清淨。菩薩通過長期觀察萬法，通達一切萬法無有任何體相的清淨道理，且安住於這樣的般若境界時，一切能緣所緣皆不存在。也就是說，不緣能修般若者或能修之 心，也不緣所觀的一切法。其實，這種能境、所境，清淨、不清淨的法皆不存在的境界，就是在行持殊勝的般若波羅蜜多。
《中般若經》云：「何者若既不緣佛，亦不思法與僧，則此為真實皈依。」這是講，真實的皈依不緣一切法。《中論》云：「若人見有無，見自性他性，如是則不 見，佛法真實義。」也就是說，有無、自性他性都不可見，這就是真實的無緣見解。《智慧品》云：「若實無實法，悉不住心前，彼時無餘相，無緣最寂滅。」意思 是說，一切有實法和無實法全都不住於心前，其他的相也沒有，這樣的無緣就是最殊勝的寂滅。
其實，這樣的無緣境界，每個人都可以獲得，但一定要下功夫。實在說，在學習佛法的過程中，這樣的境界我們都應該生起來，而不應停留在口頭上。剛才也講了，要安住真正空性的境界，一定要依靠聞思和祈禱才能得到。
另外，對弘揚佛法、利益眾生，大家平時都要做。所以每一個人皆應好好觀察，看自己在這方面到底想過沒有？比如說，這一個月以來是否這樣想過：哎喲，佛法那 麼殊勝！我一定要弘揚佛法、利益眾生，不能趨入寂滅的境界。如果沒有這樣想，只想吃三頓飯，或者只想睡覺、休息，即使行持善法也是為了完成任務，那就不太 好。作為大乘行者，在這方面每個人都應該想。不能認為我是一個沒有能力的人，弘揚佛法和利益眾生不是我的行境，這是大菩薩和大上師們的行境，不能這樣自己 蔑視自己。按大乘佛教的教理來講，這是自輕凌懶惰，根本不合理。因此從現在開始，每個人都要想：哪怕是在一個小時或幾個月中幫助一個眾生，這也是我為利益 眾生應做的貢獻。當然，這樣的能力每個人都有，關鍵是要去做。的確，心非常關鍵！如果只是口頭說得漂亮：「我不是為了自己吃飯，我不是為了自己獲得解 脫。」而心裡卻一直這樣認為的話，就落於小乘，乃至小乘也不算。
所以大家一定要有般若空性的見解，否則對外面的法貪執得越來越強烈就很可憐。雖然自己學得不是很好，但長期以來對般若空性法門很有信心，所以跟剛開始來學 院比較起來，我覺得還是很有收穫，比如說親人死了，現在的心態跟以前就完全不相同。所以只要我們對般若法門有信心，逐漸逐漸自己的執著或貪執就會減少，對 眾生的悲心也會增上，對佛法的廣大行境也會認識得越來越深刻，這是必然的規律。雖然自己不一定能馬上發現，但進步肯定是有的，就像讀小學時智慧上不可能有 大的飛躍一樣；但只要不斷精進下功夫，總有一天會有質的改變。
因此，我們一定要對傳講般若法門付出辛勞的上師和道友生起感恩之心。尤其是歷經千辛萬苦，從印度來到藏地的譯師和班智達，他們非常不容易。而我們現在輕而 易舉就獲得了這樣殊勝的佛法，確實有很殊勝的因緣。所以大家一定要發自內心地祈禱諸佛菩薩，並感恩所有賜予學習因緣的人。包括印刷、打字、法本送到門口， 很多方面發心人員都付出了心血。的確，這並不是容易的事情，因為不可能像極樂世界一樣，一切都自然而然形成。所以作為人，對社會乃至個人，時時處處都要有 感恩之心。即使對你不公平或受到不好的待遇，也要想到這是自己前世的業力，而所有好的事情都要感謝大家。若有這樣的心態，我覺得這個世界也很美好，自己也 會過得很快樂！

 
第十七課
下面講第二個問題──得清淨道般若之理。
寅二（得清淨道般若之理）分二：一、以虛空之喻說明無緣而入於般若之列；二、若離無緣則道不清淨之理。
卯一、以虛空之喻說明無緣而入於般若之列：
有為無為黑白法，慧破塵許不得時，
世間入於般若列，猶如虛空毫不住。
此頌主要講道般若的境界。
輪涅所攝的萬法：山河大地、柱子、瓶子、轎車、房屋等有為法，虛空、真如等無為法；或信心、菩提心、大悲心等白法，邪見、嗔心、殺盜淫妄等黑法。通過中觀 智慧來觀察、分析後，就能知道它們根本得不到。的確，若我們能用《中論》所講的有無生因，《中觀莊嚴論》的離一多因，《入中論》的金剛屑因等中觀理論來觀 察、分析，最後一定能了知一切萬法連微塵許也得不到。當然，所謂的得不到，並不是說它們的本體藏在某處，我們不能發現，而是說從輪迴到涅槃之間的萬法，其 本體根本就不存在。龍猛菩薩在《中論》中也說：「諸法不可得，滅一切戲論，無人亦無處，佛亦無所說。」意思是說，在勝義中一切萬法了不可得，遠離或寂滅一 切戲論，沒有人、也沒有處所，佛陀也未說過一句法。
而 什麼時候這種境界在相續中現前，在世間就入於般若波羅蜜多的行列當中。因為已經證悟了一切萬法的虛空本性，所以就會像無有本性的虛空一樣，絲毫不住任何一 法；或者說，就像虛空不存在一樣，對一切境界都無有執著相。聖天論師在《中觀四百論》中也說：「寧在世間求，非求於勝義，以世間少有，於勝義都無。」其意 是說，在世間中人們所希求的解脫尚有少許假名，或者說如夢幻般地存在，所以可以追求；而勝義中一切都不存在，故不容追求。
為什麼世間人特別耽著，就是因為沒有懂得勝義的原因。有些人在電話裡說：「我現在特別痛苦，家庭不和、工作不順、一切都違緣重重，心情也很困擾，所以我根 本不想活了。」其實這充分說明，他們還沒看淡世間，認為一切都是實有的。若這樣，那在自己的目標達不到時，肯定會很痛苦。如果對般若空性稍微有所了解，那 得到也可以，得不到也無所謂。可能因為自己在理論上學過一些，也了知般若的部分內容，所以在看到別人對世間特別耽著時，就會感到很可笑。有時也覺得這些眾 生非常可憐，因為根本不知他們何時才能從執著的欲望中擺脫出來。可見不懂般若法門，在世間也會很迷茫！
所以大家一定要通達，一切萬法在勝義中絕對不可能有，而什麼時候達到這種境界，就可以稱為入於般若的行列。宗喀巴大師也說：什麼時候現的執著和空的執著都沒有，就通達了如來的密意。正是因為一切萬法在本性中不存在，所以我們一定要達到這種境界。
有些人很幼稚地說：輪迴法不存在可以，但菩提心、佛果之類的善法卻不能不存在，如果這些都不存在，那會不會成為斷見者？其實不會。因為在勝義中，我們天天 耽著的燒香、拜佛等也是執著。只不過這種執著在沒有到達一定境界時還不能放棄，而到一定境界時自然就會放下。可見，勝義中根本沒有善惡的概念。
正因為勝義中沒有善惡的概念，密宗的降伏、雙運等高深境界就非常合理，也即這樣的竅訣依靠理論完全成立。其實，禪宗的「南泉斬貓」也屬這樣的情況。這則公 案是這樣的：一日東西兩堂爭貓，南泉見後提起貓說：「道得即救取貓兒，道不得即斬！」但誰也沒有回答，於是南泉用刀將貓砍成兩段。趙州回來後，南泉又以前 面的話問趙州，趙州將鞋子脫下來放在頭上就出去了。南泉說：若剛才你在，便救得貓兒。雖然南泉斬了貓，但歷史上並沒有誰說他殺生──犯殺罪。相反，這種表 面上看來殺害眾生的行為，卻有非常大的功德。只不過在禪宗的理論中，行持如此方便的必要性並沒有明顯宣講而已。
「丹霞燒佛」的公案也屬這類情況。當時丹霞禪師住在洛陽慧林寺中，因為冬天很冷，於是禪師將佛殿上木雕的佛像取下來烤火。院主呵斥他時，禪師從容不迫地 說：我燒取舍利。院主說：木佛哪有舍利？禪師說：既無舍利，再取兩尊燒。院主遂於言下悟自本性。相比之下，禪宗對行持此類竅訣的重要性，只是以很隱蔽的方 式宣說，而在藏傳密法的續部中，對此就宣講得特別廣泛。
如果在本體上殺生等罪業真實存在，那不管是禪師還是大圓滿瑜伽士，惡業的果報必定會成熟在他們身上。正是因為在證悟般若空性上有差別，所以有些人雖然造 「罪業」，但不好的果報並不會成熟在他的阿賴耶上；而有些人則會感受惡業的苦果。的確，通達般若空性就不會被業束縛，因為他恆時處於空性的境界當中。而誰 證悟這樣的空性境界，誰就真正擁有超度的能力。以前蓮花生大士騎著駿馬從貢唐前往羅剎洲，當時國王牟赤贊普及大臣等人，親眼看見他飛往羅剎國。到了羅剎國 後，他將飲血羅剎王的神識超度，自己入於他的身體。到目前為止，他一直以飲血羅剎王的身體調伏羅剎，且以無量化身來到這個世界各個地方度化眾生。如果在本 體上真正有靈魂存在，這種行為就不可能成立；正因為在本體上不存在，所以才會出現這樣的行為。當然，在修行境界還沒達到這種程度時，行為上還是要小心謹 慎，也即應按別解脫戒的要求來行持。而要獲得那樣的境界，也應依次第循序漸進地修行。
在這裡大家還應了知，這樣殊勝的般若一般人很難接受。大家都清楚，梁武帝是一位非常了不起的皇帝，他崇信佛教，人們稱之為「佛心天子」。當時他造了許多寺 院，還供養僧眾、造佛像等，做了很多善事。達摩祖師來中國後，他問達摩祖師：我做了這麼多善事，有何功德？達摩祖師說：「並無功德。」……當時皇帝有點不 高興，於是繼續試探：聖諦第一義（即勝義諦）是什麼？達摩祖師說：「廓然無聖。」（就是沒有聖者的意思。）他心想：怎麼這樣呢？又問：那面對我的這個人是 誰？達摩祖師說：「不識。」武帝心想：面對我的人本來就是自己，他怎麼自己都不認識呢？梁武帝認為自己的判斷是對的，於是將達摩祖師遣出國境，當時達摩祖 師就去了魏國。後來誌公禪師得知後，想請回來也沒成功。
這個原因是什麼呢？因為達摩祖師唯傳佛之心印，故唯以最高境界示人。確實，從勝義諦來講，就像剛才所講的那樣，不管是有為法和無為法，還是黑法與白法，全 都一無所得。其實這樣的禪宗法門，就是最深的般若法門，也是最高的密宗法門。但以前沒有學過的人，一聽到「並無功德」或「廓然無聖」，就接受不了。當然， 在聽到遠離一切戲論、一無所得的中觀見時，若非多生累劫行持善法，或前世修學過此法門的人，就會覺得矛盾，或出現其他不能接受的現象。而在即生中，若能長 期聞思修行，也能對此法門生起信心。因此，在修道的過程中，各位首先要了解佛的密意，這一點很重要。
但現代社會卻有這樣的情況：以前有一個人到一座寺院裡面去，他問：「你們在學什麼？」寺院裡的人說：「我們學《中論》。」「《中論》有什麼可學的？別學、 別學，修行就可以。」當然，如果他是諸佛菩薩的化身，就另當別論；如果不是，這種愚昧無知的說法就非常可怕。為什麼呢？因為第二大佛陀──龍猛菩薩解釋佛 陀二轉法輪的根本論典就是《中論》，所以可以說它就是二轉法輪的精華。對於這樣甚深的教義，你嗤之以鼻、一概排斥，這難道還不可怕嗎？相信有智之士都能了 知，這種語言根本沒有任何可信之處。如果沒有聞思，所謂的「修行就可以」又從何談起？所以大家一定要明白，在修學佛法時若沒有相應的基礎，就是特別荒唐、 可笑的事情。這一點，在以後的修行過程中，每一位學友都要謹慎、重視。
卯二、若離無緣則道不清淨之理：
設思我行如來智，解眾那由他多苦，
計眾生想之菩薩，此非行持勝般若。
此 處講遠離了無緣或空性的境界，並不是真正的道。比如有人悲心特別強烈，他一直想：我要行持佛陀的智慧，因為在真正得到佛陀的智慧後，就能遣除世間中眾生所 感受的那由他眾多身心不安的痛苦。有如此想的緣故，他並未遠離妄想分別，所以這種執著自他眾生想的有緣菩薩，並非行持殊勝的般若波羅蜜多。當然，這是從勝 義空性的角度來講的，因為在勝義中這樣的想根本就不存在。
若從世俗來講，發菩提心、度眾生就不能缺少。《法華經》云：「一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智。」意思是說，從世俗的角度來講，一切如來 通過無量的方便方法，如身方便、語方便、神通方便等來度化眾生，令無量無邊的眾生趣入佛陀的妙果，也即獲得佛陀的無漏智慧。當然這也是如來的唯一目的，我 們講《現觀莊嚴論總義》時也講過：大乘道的究竟目標並不是獲得佛果，而是度化眾生。
但從勝義的境界來講，「想度眾生」和「想得佛果」的執著也要遣除，因為眾生和佛果在實際中都沒有。《維摩詰所說經》也說：「若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提 者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切眾生亦應滅度。所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。」既然 一切眾生是菩提相，那就沒有什麼可得的；既然一切眾生是涅槃相，那也沒有什麼可滅的。這樣一來我們就能了知，在勝義中所有相平等寂滅。
當然這個境界很高，大家千萬不要搞錯：「堪布說了，不能有度眾生的想法，所以不度眾生的想法一定要建立起來。」千萬不能這麼說，不然更可怕。因為到了最高境界時，度眾生和求佛果的想法皆需放棄，那更何況說不度眾生的想法，很明顯這更不能有。
的確，真正的菩薩並沒我相、人相、眾生相、壽者相。比如說菩薩在講佛法時，有成千上萬個眾生前來聽法，但他看這些眾生全都如夢如幻，根本不會執著：我今天 傳法時有多少多少轎車，有多少多少人，他們對我特別恭敬，好開心囉！但眾生沒有執著就非常困難，即使要求入定時不執著也做不到。
的確，每位眾生都有不同執著相。以前有這樣一則禪宗公案：一位老和尚有四個徒弟，他們一起在一個茅棚裡參禪。有一天老和尚強烈要求：從今天開始必須三天三 夜入定，不但心要入定而且還要禁語，一句話都不能說。弟子們都很高興地接受了。於是老和尚坐在中間，四個弟子排隊坐著。到了晚上的時候，狂風四起，吹得特 別厲害。那個時候，幾個弟子的眼睛都咕嚕嚕地轉，特別害怕。過一會風把燈吹滅了，一位弟子實在忍不住：「哇，燈滅了！」另外一位弟子接著說：「你看你說話 了。」接著又一位弟子說：「師父說誰也不要說話。」而最後一位弟子說：「你看你們三人都說話了，唯一我一個人沒說。」可見，這四位弟子都有不同執著。
的確，在平時談論或做任何一件事情時，就會發現每個眾生都很難息滅執著相。但要將所有的想全部滅掉，而進入「沒有執著相」的入定境界，也不容易。另外大家 還應了知，雖然勝義中遠離一切戲論，但在世俗中如夢如幻的眾生也要度，如夢如幻的佛果也要得，如夢如幻的修行也不能放棄……也就是說，要分開勝義和世俗而 行持。《金剛經》云：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」也即在世俗中要「滅度無量無數無邊眾生」，而勝義中這樣的情況絕對不存在。所以， 大家一定不能將勝義空性境界和世俗顯現境界混為一談，否則在行持的過程中就會墮入極端：要麼處於寂滅的狀態（雖然真正做到這樣也有一定的困難，但你會什麼 都不做）；要麼將所行持的善法，認為是永遠不壞的實有之法。當然，這兩種修法都不合理。
鑒於此，我認為學習《中觀莊嚴論釋》特別重要。以後看菩提學會中的聞思班能不能學，今年學院中的聞思班都在學。但大家在學習時一定要認真，因為《中觀莊嚴 論釋》並不容易懂，而一旦懂了，對勝義空性和世俗顯現就會有新的認識，或產生正確的見解。所以在藏地，這部論典極為重要。我以前講的《中觀莊嚴論釋》有 128堂課，《中論》有114堂課，但這些都沒有視頻，只有音頻。當然，當時講的也不一定好，因為事情很多。但以前在上師前聽過，而聽與不聽完全不一樣， 或者說內行與外行有很大差別，所以不會有大的問題。
雖然我不敢說自己是名副其實的上師、講得很好，但我敢說自己是專業者。就像病人，他是選擇在一個一點都不懂醫學的人面前看病呢，還是在醫生面前看病？當然 會找醫生，因為他有臨床經驗。但我並沒說自己有高僧大德的境界，只是多年以來自己放棄很多事情，在佛教教學方面下了很多功夫，對教理也有非常濃厚的興趣。 所以我非常希望大家，在方便時要了解中觀的法理。尤其是一些邪見比較重的知識分子，他們經常認為這個不合理、那個不合理，但真正問一個問題又答不出來，這 樣的人就很有必要聞思中觀和因明。
癸三（日益增上之因──勝解）分三：一、信仰之功德；二、不信之過患；三、教誡以清淨心勤行般若。
子一、信仰之功德：
菩薩先前行持時，行此般若無疑知，
聞即彼起本師想，依此速證寂菩提。
這裡講對般若法門有信心、有信仰，有特別大的功德。
有些菩薩在先前的生生世世中，已行持這樣的般若法門：他們首先在有緣的善知識前聽受，然後在實際行動中思維、修行。因為生前就創造了這麼好的因緣，所以來到這個世間，就會因種種因緣而聽受般若，此時也不會有任何懷疑，裡面的內容也很容易了解。
從我個人來講，我對般若法門、往生極樂世界等大乘法沒有任何懷疑。只不過自己很慚愧，因為有時候智慧跟不上。但有些人並不是這樣，一講到般若空性，要麼特 別害怕、要麼不願接受，有各種各樣的疑惑，或者以蔑視的態度來對待。講極樂世界時，也有種種懷疑。正是為了遣除對往生極樂世界的懷疑，智者大師才造了《淨 土十疑論》，麥彭仁波切也寫了《淨土教言》。但很多人對諸如此類的大乘法始終抱有懷疑。雖然我不敢說自己前生聞思了多少，但在即生中，對這些法門確實信心 十足。
接著前面講：而且，在聽聞到般若法門時，他們還會對般若生起本師想。《耳飾經》云：「末法五百年，我現文字相。」佛陀親自說：末法五百年時，我以文字相來 度化眾生。《中觀四百論》也說：依靠這樣的空性法來獲得解脫。正因為如此，大家對般若法門，不管是法本還是內容，皆應本著佛陀想。
依此原因，他們在很快的時間中，必將獲得寂滅的菩提正果。當然，這也是我最近要求，有智慧的人對般若法門一定要反反覆覆聞思修行，且要通達般若法義的原 因。的確，我們在學院待多長時間也很難說，外面有緣的佛友依靠光盤或書本來學習的機會也很難得，所以在有機會時，大家一定要將般若領悟於心。比如上世間的 培訓班，若沒掌握應該了解的技術，那以後也不會有這個機會；讀大學時也應精通所有學習的課程，如果把時間浪費掉，後來也不一定有這樣的機會。在學院很多人 很精進，把時間、精力全都利用起來，廢寢忘食地學習；但有些人並不是這樣，可以說得過且過、虛度光陰，這就不太好。總之，大家一定要把般若法門當作真正的 佛陀那樣來對待。
而這樣的般若法，也被無數天龍八部及白法方面的護法神保護著。以前唐玄奘受眾人勸請，決定翻譯《大般若經》，但因當時年齡比較大，京師事務又多，覺得自己 不一定能翻譯完，於是請求朝廷遷往玉華寺翻譯。當時參與翻譯的人給他建議：能不能像鳩摩羅什大師那樣，刪繁去重、著重意譯？後來他也答應了。但答應的當天 晚上，就做了非常可怕的惡夢，或老虎追趕，或身處懸崖，感受了極難忍受的痛苦。在特別恐懼的狀態中驚醒後，他全身出汗，特別害怕。後來他再三思維：覺得以 略譯的方式完成《大般若經》的翻譯，護法神和諸佛菩薩不開許。於是第二天在大眾中宣布：《大般若經》要廣譯，一個字也不能漏，字字句句都要按照梵本來譯 （當時有三種梵本）。宣布的當天晚上他就做了非常希有的夢：諸佛菩薩的眉間發光照在自己身上，自己用各種各樣的燈、花供養諸佛菩薩，以及自己坐在高座上為 眾生宣說妙法，受到眾人讚歎、恭敬、承事等。經過四年時間，《大般若經》終於一字不漏地全部翻譯完畢，大師也認為諸佛菩薩一直在保護著。當然，在翻譯的過 程中，其他參與者也有非常吉祥的夢兆。另外，在本來不是花開的季節，殿側的兩棵樹數數開花，而且每一次都開六朵，象徵六度到彼岸。
通過一些故事或歷史就可了知，我們對般若法門真的應該本著佛陀想。如果有信心，般若絕對是佛陀；如果沒有信心，即使佛陀或高僧大德親自來到面前，你也不一 定認可，就像善星比丘和提婆達多一樣。所以只要有信心，我們平時攜帶般若法本，就和佛陀在一起沒有任何差別。而我們即生能遇到這樣的般若法，肯定是多生累 劫積累善資糧的果報，所以大家皆應以歡喜心來恭敬般若，這樣也就創造了美好的未來。
子二、不信之過患：
昔行時事無量佛，然若未信佛般若，
聞已慧淺彼棄此，捨無救護墮無間。
有些人雖然在往昔行持善法時，恭敬、承事、供養過無量無邊的佛陀，積累了許許多多資糧，但卻未對大乘的密意──般若法門生起信心，也未發願獲得。而即生中 於善知識前聽聞般若法門後，因為智慧淺薄對般若生不起信心和恭敬心，反而把它當作一般的世間學問來捨棄，那就捨棄了三世諸佛的智慧結晶。由於聖者的深法沒 辦法救護他，他將墮入無間地獄為主的地獄感受無量劫的痛苦。
所以大家一定要引起注意，對般若法門千萬不能生邪見和嗔恨心。如果實在生不起信心，也不能做一些不恭敬的行為，而應將其放在寺院或其他清淨的地方。有些人 經常這樣：我現在不學密宗了，還把法本全部寄回來。以前我就收到過「虔誠弟子」的這種供養，不過我感覺他們非常可憐、愚癡。因為，不管是密宗法還是般若 法，在整個世界根本沒有超過它們的學問。
的確，大乘佛法非常殊勝。從空性方面講，當我們運用中觀理論將一切萬法抉擇為空性時，任何一種世間智者的學問也沒辦法破斥或反駁；從悲心方面講，大乘的悲 心遍及一切眾生，也即普願一切有生命的有情都能離苦得樂，這是世間任何宗教也沒辦法超越的。但現在有人認為儒教思想最好，也有人認為基督教思想最好，其實 它們僅僅牽涉到人的範圍，並未普及一切眾生，而救護無量無邊眾生的思想，唯大乘佛教具有。現在很多人都在提倡「和諧社會」，但若人與自然之間、人與動物之 間、人與人之間都不能和睦相處，那還能不能實現和諧呢？不能。而要實現這樣的目標，唯有依靠大乘佛教。所以，真正大乘佛教的精神或思想落到實處，整個人間 馬上就會變成天堂。
當然，對這些捨棄密法或般若法的人，我們只能產生悲憫心，除此之外根本沒辦法。因為他們已經發瘋了，對真理完全排斥，雖然旁邊的正常人非常希望能幫助他 們，但也無可奈何。一般來講，在聽受般若波羅蜜多的人中，通過超群智慧抉擇後才捨棄般若法門的，絕不可能有。因為從古至今，世間上還沒有超過般若智慧的學 問。如果誰能以更高的智慧來排斥般若，那我們完全可以跟他面對面地辯論。但很多人都不是因為智慧太尖銳，而是太愚癡的原因才捨棄般若，這就非常可憐！
有些論典中說：「有信無解，增長無明；有解無信，增長邪見。」可見，有信心沒有智慧，就會增長無明；因為光有信心沒有智慧，很容易成為迷信，所以會增長無 明。而有些人雖然有一點小聰明，但卻沒有信心，那就會產生邪見。後面還說：「信解圓通，方為行本。」所以，既有智慧又有信心，行持善法就會非常圓滿。
這裡講，有些人雖然以前承事過無量佛陀，但因未對般若生起信心，也未發願獲得，即生中很有可能會捨棄般若法，若捨棄後果就不堪設想。所以大家一定要注意： 即生中遇到般若法門後，一定要發起信願之心。但要說明的是：如果佛法的智慧沒有融入心靈深處，僅有表面上的信心也不夠。因為這種信心很容易被外境淡化，甚 至蕩然無存，最後還會產生各種各樣的邪見。如果佛法的智慧真正融入自心，或已深入骨髓，那有生之年乃至生生世世，也絕對不會捨棄佛法。所以，僅僅在表面上 學習而沒深入，或天天都坐在聽法的行列中，但卻有時打瞌睡，有時產生各種各樣的分別念，甚至以特別痛苦的表情來聽法，即使露出一絲微笑也不真實，那就很危 險。
子三、教誡以清淨心勤行般若；
故欲證佛最勝智，於此佛母當起信，
猶如商人至寶洲，蕩財返回非應理。
前面講了，如果對般若生起信心，則功德很大；如果對般若產生邪見或不起信心，則過失很大。在懂得了這樣的道理 之後，若想證得佛陀最殊勝的般若智慧，就應對般若產生信心。為什麼呢？因為對般若法門生起信心後，在很快的時間中必將獲得聖果。所以在獲得人身之際，一定 要對這樣的深法產生信心。《金剛經》云：「若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。」所謂「實相」，就是萬事萬物的真相或本體。意思是說，在聽聞般若法 門後，對它產生清淨的信心，就能生起實相，也即現前證悟。
既然對般若空性法門生起信心，就會獲得聖果，那我們值遇般若法門後，既沒有生起信心，又沒有去行持，就非常可惜。就像商人到了珍寶洲後，本來應該帶回來許 許多多如意寶，但有些愚笨的商人不但沒有帶回珍寶，反而還將自己所擁有的財物全部用完，那就非常遺憾。所以，在值遇這麼好的般若法門後，如果根本不聞思修 行，只看一些武打、色情之類的小說，或看其他沒有任何價值、只增長貪嗔癡的書籍，就太愚癡了！其實，這就像本有美味佳餚的食品而不享用，反而去享用不淨糞 一樣。
的確，眾生的根機不相同。有些人對般若空性的意義非常有興趣，得到法本也歡喜若狂、喜不自勝，那他們就能得到佛法的利益；而有些人的歡喜心和信心始終提不 起來，那就不可能得到佛法的真正寶藏。《大智度論》云：「如人有手，入寶山中，自在取寶；有信亦如是，入佛法無漏根力覺道禪定寶山中，自在所取。」意思是 說，信心或興趣就像手一樣，依靠它就能在佛法的寶藏中有所收穫。如果沒有手，雖然你已到了有各種金銀財寶的寶山中，也沒辦法拿回一件珍寶。所以，若我們對 般若法門和上師三寶沒有信心，雖然他們有很多功德，或有很多能讓人受益匪淺的、非常有意義的知識，但因自己沒有信仰，也不可能得到。《心地觀經》亦云： 「入佛法海，信為根本。」可見，要入佛法大海，而沒有像船隻一樣的信心，也不可能。我遇到過很多博士，雖然他們智慧很不錯，但因對佛法沒有信心，所以也沒 辦法領悟佛法的真諦。
的確，有時候我覺得，很多有智慧的人都活得沒有意義。因為每一個人都要面對生老病死，而面對生老病死時，除了佛法之外其他任何知識都無濟於事。所以大家一 定要了知，若想從三界輪迴中獲得解脫，如良醫般的善知識和妙藥般的正法就必不可少。就像病人想獲得痊癒，就必須依靠醫生和醫生所配的藥一樣。遺憾的是，很 多盲目者都不知這個道理。
壬二（入定修法）分四：一、清淨智之本體；二、彼之作用；三、入定智之行境；四、宣說入定智之行相。
癸一、清淨智之本體：
當知色淨果清淨，果色清淨遍知淨，
遍知果淨色清淨，如虛空界不分割。
雖然這個頌詞麥彭仁波切在很多論典中都引用過，但若沒有《般若攝頌釋》，可能就很難解釋，而有了它理解起來就很容易，所以大家一定要參閱。
這裡先應了知：因為輪涅所攝的一切萬法，其自性為原本清淨、正等正覺、自性光明的本體，所以於這樣的境界中修行，就是入定清淨智的本體。
所謂「色清淨」，這是從對境方面來講的，也就是從色法到一切智智之間的萬法，其本體全部是空性或清淨的，即沒有取捨、染淨、自他、有實無實等二法的自性。 所謂「果清淨」，則指執著或緣取它們的心識的本體全部是清淨的。當然，以上是從自性清淨的角度來講的，所以能取所取、因和果所攝的一切法全都清淨。從離垢 清淨的角度來講，所得到的佛果或道的一切顯現也全部是清淨的。反過來說，因為佛果是依靠菩薩而得到的，所以遍知、果、色皆為清淨，或者說基道果全都清淨。 雖然如此，但眾生因無明愚癡障礙，並未通達這樣的本體，這就叫不清淨的有情。通過修行，因在對境、有境方面的證悟有所差別，所以從聲聞四果到菩薩之間的有 情，又可分為上品清淨、中品清淨和下品清淨。而最極清淨就是佛陀。
可見，雖然在實相中一切都是清淨的，但在現相上也有一點也不清淨、稍微清淨和完全清淨這樣一個過程。而當果色清淨達到極點，就是遍知清淨。雖然在現相中， 究竟的遍知清淨與暫時的果清淨與色清淨有差異，但在實相中，它們就像虛空不可分割一樣，其本體完全是一味一體的。當然，這裡是以虛空的比喻來說明眾生心的 本體。《梵天王所問經》亦云：「實無有涅槃，如來說涅槃，如虛空自結，如虛空自解。」所以，《現觀莊嚴論》、《二觀察續》等經續論典才異口同聲地說：「此 中無所遣，亦無少可立，於正性正觀，正見而解脫。」
雖然從凡夫到佛之間的本體全都清淨，但若沒有對般若或密法進行長期廣聞博學，那要得到這樣的境界也有一定的困難。因此大家一定要對般若和密法生起信心，還 要長期依止善知識精進聞思修行，到一定的時候，不依靠語言文字，自己完全能明白很多甚深的境界。我昨天也講了，對於所見所聞以外的深奧境界，每個人都應希 求。
雖然佛法中有很多精彩節目，但凡夫人只喜歡外面的電影電視、唱歌跳舞等，他們認為這些最精彩。其實，這跟真心的妙用比較起來，相差就太遠太遠。一旦我們的 心豁然開朗，或者說大徹大悟，此時很多世間的迷惑、煩惱、痛苦，就會像烏雲自然消失於虛空中一樣蕩然無存，從而獲得語言無法描述的不可思議的智慧和大悲的 境界。作為修行人，在獲得這樣的境界後，就會對傳承上師和佛法生起不共的信心。所以我很希望每個人都能在心地上下功夫，只要下功夫，都能不同程度地獲得超 勝的境界。

「去幫助你認為不能幫助的人，去做你不喜歡做的事，直接趨入你恐懼的地方。」
～施身法祖師．瑪姬拉尊
我執，是最大的魔鬼，也是最大的障礙。斷除我執，即是最究竟的除障法，最殊勝的超度法。怎麼斷除呢？即是以「立斷」的精神，布施我們最大的貪著：色身，直接趨入最大的恐懼，了悟其平等性，安住在恐懼的清淨本質中，這即是「施身法大手印」。
這一部可以幫助行者斷除我執、自利利他的大法，叫「施身法」。
這是聖者帕當巴桑傑所創，經他的弟子、施身法成就祖師女瑜伽士瑪姬拉尊發揚光大，成為四大教派共同修持的成就大法，也是傳統藏人最常修持的除障法和超度法，尤其是對祛除非風膽痰的業障病，更俱足不可思議的威猛功德力。
「施身法」教導我們，供養、布施自己的身體，這俱生我執最深重的聚集處，藉由禪定力和觀想力，憶持慈悲、空性、菩薩戒和諸佛的加持四大要點，將色身化作清 淨的曼達拉和無垢甘露，上供十方三世一切諸佛、本尊、護法，下施四種魔、八大主客、無始冤親債主，藉由上供下施的功德力，祈願一切內外諸魔因此布施而心滿 意足，皆以「恭敬待命之姿態」，誓成正法善法的護法神，「見即解脫，聞即解脫，觸即解脫」，悉皆種下「斷除我執，解脫輪迴」的親因。
《入中論》說「由割自身布施苦，觀他地獄等眾苦，了知自苦極輕微，為斷他苦勤精進」，為了斷除他苦，為了俱足除苦的能力，我們誓願以直趨恐懼本質的方式， 斷除我執。在一次次的布施中，我們會發現菩提心如活水，誓願救拔惡趣眾生的慈悲，油然生起；在一次次的直接趨入恐懼中，我們一次次剝落俱生我執，當我們越 來越熟悉「五蘊只是一場夢」，空性的體會自然來臨，當「立斷」的精神內化，我們離自利利他的大願，又近了一點。
修持施身法的漢族行者
　　我父親所修持的最核心教法是《普賢心髓》與《傑尊心髓》，而他修持的主軸則是施身法。施身法傳承曾一度包含了超過一百部的教法。現今也許大約只有八部流傳下來，但卻涵括了令人讚嘆的教法。
　 　施身法的精要是透過斷除自我依戀來利益眾生，有個基本原則是，將你的肉體轉化為珍寶美味，成為一種神聖的食物，首先供養給成佛者，然後再佈施給眾生，更 高階段的修行者則在駭人聽聞的地方進行這項修持，譬如在屍陀林，觀想將身體化為珍寶美味，佈施給負面的力量、靈體、以及心懷不滿的鬼，慰以安撫他們。
　　施身法的目標是要在實相的唯一，即自性上達到圓滿，也就是了悟般若波羅密多，即般若智慧，而這也被稱為無我性的三摩地，即金剛般的三摩地或究竟實相。這種了悟與大乘最著名的佛經之一，十二部厚的《般若波羅密多經》的精髓是完全相同的。
　　西藏施身法傳承的主要導師，就是女性大師瑪吉拉尊，我父親解釋道「她因成就了般若智慧的究竟目的而獲得了悟」瑪吉拉尊了悟後，為了利益眾生，每天都會唸誦十二部法，她已經達到了「六重舌成就」憑此增加了六倍言語能力。人民也認為她的前額有第三隻眼睛。
　　父親有時候會跟我說「般若波羅密多的見地，也就是施身法的精髓，與大圓滿的見地怎麼會有任何差別呢？它們完全相同！大手印、大圓滿、以及施身法、最終都彙集為相同的覺醒狀態，即究竟的般若智慧、毫無差別，不是麼？」
　 　我父親曾解釋道「施身法提到四種魔：障魔、非障魔、自我熾盛魔。以及自我猶疑魔。修行者就必須斷除所有這四種魔。障魔指的是化為人身的惡魔力量。非障魔 包括好幾千種邪靈；自我熾盛魔的意思是，被成功與與追隨者、社會地位與認同所誘惑，因而沉迷在「我是真的特別！」的想法中；第四種自我猶疑魔（自我固 執），則是其他所有魔的根源，是最微細的魔，依附與一種見地，而他與所知障相同，都是遮蔽我們佛性最微細的障礙」
　　我父親說「施身法的 順序，是依循密續修持的一般原則。然後，會有一種特殊的閉關，修持施身法歌長集《寶鬘集》，一天一次，連續修一百天。或者，你可以不同超過六頁的較短法 本，稱為《單座修持》，或遵循嘎瑪·恰美所著的相似法本，作為日間修持的主軸。你可以在清晨時修，接著整天都在唱頌不同的法歌，知道一百天過去為止。這是 計量施身法行者閉關的一種方式」
　　「之後，你還是會在山裡做另一套百日修持，然後在河邊，接著在主要的橋樑上。只有當你完成了四套的百日修持，你才能問心無愧的贏得施身法行者的名號。光是買個大鼓與骨號，不足以稱為自己就是這樣的行者」
　　「到了下個階段，施身法行者不只在白天修持，也會在夜深人靜時到駭人的地方去。在某些時候，行者可能會面臨「突發」或「挑戰」的試煉，當地靈體會變幻成不同強度的魔幻幽影，憑此測試行者的禪定能力」
　　斷除四魔，日夜試煉
　　當我年幼時，人們會說有許多修行者在修持施身法時死去，試圖憑此來嚇我。這些突發試煉可能會有危險，有些行者可能得重病，有些則會發瘋，罕見的情況下，有些會因此喪命。
　　「修持施身法到了某個時候，」我父親繼續說道「你就必須在埋葬屍骨的墓園，或停放遺體的屍陀林待一百個夜晚。」在康區，有些地方埋葬了多大一萬具遺體，就像我在馬來西亞曾見過的大型墓園一樣，
　　「你必須獨自到墓園去，」我父親接著說「在一片漆黑中唱頌施身法法歌，甘願經歷任何突發試煉，而面對這些考驗直到黎明破曉」
　　「有時候，如果禪修者的修持僅至於形式上的高度禪定，當地靈體就會變幻出行者曾經歷體驗過的精彩景象，誘使他陷入妄自尊大之中。然後，一旦行者對自己的成就志得意滿的時候，僅僅一個突發如來的恐怖幻象就會把他嚇住了」
　　「然後，真正的施身法行者是不會上鉤的，而是繼續修持。直到最後，他們會在所有情況下，不管是墓地、偏遠的山谷，或是集市等任何地方，都維持真正的穩定禪定狀態」
　　「當行者達到最可怕突發試煉也無法困擾他們的階段時，就會做最後一套聯繫七天的施身法修持；七天中的前六天一向是寂靜無聲的。但是，到了第七天晚上，就會發生恐怖的景象」
　　「至少，禪修者面對一項突發試煉時，應該提醒自己，這只是暫時的經驗，與究竟的實相完全無關，然後安住在真實見地的相續上。那麼，任何這類突發試煉都不過是在觀賞孩子玩耍罷了」
　　「當你屈服與恐懼的那一刻」父親告訴我「你就已經失敗而未通過試煉了」
　　當我還小的時候，我從父親那裡聽到好幾個恐怖的故事，以下就是其中一則。
　　在東藏有個墓地，屍骨都會被丟棄在兩個懸崖之間。這個地方據說極為可怕，怪事時常發生在到那裡修持的行者身上。
　　正因為駭人聽聞的名稱，一晚，我父親跟兩名侍者就在一起到那裡去。因為施身法行者修持時候，必須單獨一個人，因此侍者必須待在距離他至少八十步之處。
　　「當黑夜來臨時，」吉美·多傑告訴我「我開示修持。突然間，有個東西從空中掉下來，就落在我的面前。我仔細一看，見到一顆人頭用凶狠的眼神瞪著我，舌頭來回擺動。忽然，另一顆人頭掉下來，然後一顆接著一顆，每個頭撞到地面時都會發出「砰」一聲巨響」
　　「其中一顆甚至正中我的頭頂，我感到劇烈疼痛。之後，人頭如雹暴般狂烈的傾盆而下，他們看起來都還活著。最後，整個地方滿佈人頭，砰砰的發出可怕聲音，有些咳嗽並呻吟著「我死於潰爛的肺」還吐出一團團腐臭的痰」
　　我父親不為所動，繼續修持。
　　「終於，人頭縮小了，數目也減少了，到了最後全部消失不見蹤影」
　　這個例子說明那個來自天神與惡魔，我們也成為「魔幻幽影的挑戰」的突發試煉
　　我父親繼續說道「一會之後，我站起來，走過去看那兩位一直躺在人頭雹暴中睡覺的侍者，他們仍在熟睡中，完全未受驚擾。他們沒有發現任何不對勁」
　　群魔亂舞
　　在西藏，據說有個骷髏會跳舞的聲名狼藉的之處。所以，我父親當然也就去那裡修持施身法。骷髏也稱「骨魔」和「皮魔」與「發魔」一樣，西藏人都極為害怕。
　　當我父親在該處修持施身法時，男性骷髏都群集過來，圍著他跳舞，甚至還表演了精彩的民俗舞蹈，努力要讓我父親感到害怕。
　　「舞蹈並不是很難處理」他後來說道「所以我就繼續修法」
　　其他種類的惡魔也出現了，「最糟糕的是皮魔，一張又一張人皮以怪誕的形狀慢慢朝我飄過來。當他們極為靠近時，我感到內臟劇烈疼痛，彷彿被毆打一樣。但同樣的，我只安住在覺醒的無二狀態之中，知道人皮縮小，最後慢慢的消失為止，就像骷髏一樣」
　　「發魔就像一大束一大束的人類頭髮，在我面前要來擺去、跳上跳下、甚至上演各種誇張的動作，但到了後來也就消失不見了」
　　有一次，吉美·多傑在拉薩附近一處著名的岩洞隱修處修持施身法，他被要求為當地一個政府要人主持一場治癒法會。既然他已經決定修施身法，所以晚上的時候，就帶著一名侍者到屍陀林去。
　 　「當侍者去處理雕像的時候，」我父親敘述道「竟然消失不見了，到處都找不到他，我一個人單獨在那裡，突然間，不知從那裡冒來呲牙咧嘴、留著白鬍鬚的一大 群猴子，他們恐嚇我，來到我面前，碰我，甚至咬我。當他們抓著我的手時，他們感覺起來既是結實且真實，他們全都在跳舞，並凶狠露出牙齒」
　　我父親一開始時受到驚嚇，但續而一想，他提醒自己：「中藏這一帶並沒有任何猴子，這只不過是另一次的突發試煉，所以有什麼好怕的？」
　　猴子越跳愈近，還重重的把他踩在地上。儘管如此，吉美·多傑心想「這裡並沒有猴子的情景，但是，他們只是給我機會展現出我的三摩地的力量罷了」
　　我父親從未喪失過「這全只是一場表演，並非真實」的信心，毫不間斷地繼續唱頌他的施身法。逐漸的，那些猴子縮小到像老鼠般大小，然後消失不見。
　　到了最後，只剩下一隻看起來孱弱孤苦無依瘦小的小猴子，他用非常惹人悲憐的方式抬起頭看著父親，讓他情不自禁對他升起憐憫心。
　　「才幾分鐘前，」他心想「你表現的如此巨大可怕。使勁你全部的力量變化出魔幻幽影有什麼用處呢？現在看著你-你這個可憐的小東西！」
以施身法為眾生療病驅邪
吉美·多傑以為人們治病而著稱，甚至更勝於他的哥哥桑夫·嘉措。有時候，生病的村民會從兩、三個星期路程遠的地方被帶到他面前來。每星期他會做一次施身法儀式，這些生病的村民就會痊癒-回家。
在儀式當中，病人必須像已經死掉般的躺著，放下所有在意的一切。吉美·多傑就會在禪定狀態中，打開他的「施身法眼」，看他們疾病的業因，以及迅速治癒的必要療方。然後，他會大聲宣佈他的直觀給所有人聽。
當人們聽到自己為什麼，以及在什麼情況下生病時，通常都會大為震撼。這並無法治癒每個人，但施身法儀式過後的隔天早上，人們就會清楚自己是否能夠痊癒。
我父親用這種方式治癒了很多人，也收到許多表達感激的禮物與廣遍的尊敬。去問任何一位來自我家鄉地區的老年人，他們都記得吉美·多傑與他的施身法修持。
有時候，他甚至能夠治癒已經發瘋的人。有一次，有一家人帶著被繩子綁住，氣憤的扭動身體的女子到他的隱修處去。我當時就在那裡，目睹了整個事情。
「如果我們不把她綁成這樣，」他丈夫說「他就會把自己咬的很嚴重。我們無法跟她講理，也聽不懂她說的任何話」
我 父親要她家人把她防止在遠處，留下她一個人，然後他開始施身法儀式。過了一個會，她停止嗤笑，安靜下來，並且變得平靜。他們為她鬆綁，但她就只是坐在那 裡，父親讓她以同樣的姿勢坐在那裡五天；第二天的時候，她看起來仿如剛從睡夢中醒來，隨即就在她坐的地方排尿排便。他們把她帶去清洗一番後，又把她帶回原 地。到了第三天，她的臉恢復了一點血色，眼睛也恢復了一些生氣。
第七天的時候，她就能夠自己走路，跟其他人一起回家了。
@
大師達桑仁波切告訴我，有此他的帝亞寺爆發了流行病，一年之內，就死了十八個年輕的僧侶。對此同時，寺廟居民被晚上的怪聲驚嚇不已，沒有人敢在黃昏後外出。到最後，沒有人有勇氣造訪寺廟，那裡變得一片死寂。
不知何時，一位帶著偉大大司徒白圍巾的信使來到達桑面前，信息上說「必須恭請倉薩的吉美·多傑前來協助。請他主持一場治療性的儀式，你們的問題就得以解決」
當 我父親受到請求的時候，因為他與護法嘉波·佩哈有很深的連結，所有他請人做了一尊嘉波·佩哈護法的小塑像。達桑寺的僧侶帶著這尊塑像遊行一番後，放置在供 奉佛教護法的小佛堂裡。遊行伴隨著喇叭、羅、啵與鼓的聲音，然後我父親要求僧侶們以他們的每日祈禱文，對著護法唱頌一小段祈願文。
從那時起，就再也不曾發生死亡事件了，晚上所有聲音也平靜下來。
三年之間，諸事順利，直到一名小偷盜走了那尊小塑像，騷亂又再度開始。所有，我父親要寺廟在鄰近的巨石下，蓋一座小小的護法殿，然後放一尊相似的塑像在那裡。從此之後哦，一切就安然無恙了。
@
有一次，來自德格二五區域的本波領袖與其隨從人員，一行七百多人一起旅行至北方。當他們抵達小王國林的另一邊時，他們的馬匹受到瘟疫的侵擾。
流行病嚴重到三十匹馬在一天內死亡，整批人被迫停下來。每個人都心急如焚，因他們陷入進退維谷的窘境。
本波領袖派人請求我父親即可過去，我哥哥遍吉跟著一起過去。
「昨天，我們有三十匹馬猝死。您被認為擁有一些力量，有什麼辦法麼」他們問道。
「在此地紮營。」我父親說道「派人出去找很多很多木柴，我需要舉行一場盛大的火供」我父親旋即開始舉行火供。遍吉看見了遠處的死馬屍體，以及大批已經生病馬匹，健康的馬則被帶開去吃草。
突然間，吉美·多傑命令道「把所有的馬集合一起，不管健康情形如何，每一匹都要集合到我面前這片平原的火堆前。把生病與健康的馬混在一起！依照施身法傳統，我們應當完全放開希望和恐懼，把健康與生病的馬匹分開，不過就是希望與恐懼罷了，所以要放棄這種做法！」
當他們依照他的話做時，他開始將特殊物質丟到火堆中。一段時間後，他繞著馬群走，在每匹馬身上塗上火中生出的油脂。
接著他指示道「放開所有的馬，卸除任何捆綁、韁繩、馬鞍或者其他騎馬裝備，讓他們隨意漫步到他們喜歡的地方」
我哥哥遍吉對父親有著不可思議的信心，他從來不曾反對或者杵逆過他，他親父親為他的上師與究竟的皈依。然而，當他那天晚上與吉美·多傑躺在帳篷裡試著要入睡時，缺感到恐懼，「我知道有一些馬已經生病了」他後來跟我說道「我害怕聽到一夜間又有多少匹馬死去的那一刻來臨」
由於無法入眠，半夜的時候，遍吉跟一名試著悄悄溜到外面監視營區。他們旋即見到一匹馬病重到無法站立，另一匹馬則已經死掉。他們猶心的繼續前行。
令他們吃驚的是，當他們繼續前行時，缺未再發現任何馬匹死亡。我各個才安心睡下，但很快就被一聲大叫吵醒「又有另一匹馬死掉了」
「但那是唯一的一匹」另一個大喊道「所有生病的馬都已經開始吃草喝水了！」
一整天，吉美·多傑只是一副無所謂的坐在那裡唸誦金剛上師咒（蓮師心咒）。之後，再也沒有馬匹死掉了。他真的是個相當了不起的父親。
選自《大成就者之歌》

 
第十六課
下面繼續講《般若攝頌》中的迴向。它分為勝義迴向和世俗迴向，勝義迴向分為所遮有緣之迴向和所行無緣之迴向，今天講所行無緣之迴向，也就是說在勝義境界中我們要行持的是無緣迴向。
卯二、所行無緣之迴向：
如是此法即滅盡，迴向之處彼亦盡，
知不以法迴向法，徹知此理乃迴向。
前面已經講了，在勝義中有緣的迴向應該遮止、遣除，即只要有三輪的執著就不合理。而這裡講，與之相反的無緣迴向極為合理。大家都清楚，所迴向的善法、能迴 向的心和迴向的對境三者，在世俗中皆是剎那滅盡的本性。也就是說，用世俗理來觀察的時候，它們的本體毫無實質、根本不能成立，因為全部都是剎那泯滅的本 性。同樣，迴向之處的菩提，即願一切眾生獲得圓滿菩提的究竟目標，也非與前面的迴向同時產生，它也會滅盡或者不復存在。而勝義中，能迴向、所迴向及迴向三 者，既不成立剎那、也不成立微塵，是本來無生、了不可得的自性。如果我們完全通達這些全部是空性，那就是真正的般若。《現觀莊嚴論》云：「非此岸彼岸，不 住其中間，知三世平等，故名般若度。」同樣的道理，我將善根迴向給眾生，願他們獲得菩提妙果，這樣的三輪也完全是空性。所以在勝義中，以一個法來迴向，以 達到另一法的目標，就完全不合理。如果我們通達這樣的道理，並以之作攝持，這樣的迴向就是最殊勝的迴向。
《中般若經》云：「當以諸法如夢如幻、善根亦如夢如幻之方式而作迴向。」所以，雖然在勝義中萬法皆遠離戲論，也即是不生不滅、不常不斷的本體，但在世俗中，善根、眾生、佛果皆應以如夢如幻的方式攝持而作迴向。當然，這也是很多大德所行持的真實迴向。
但有些人這樣想：既然一切萬法都是空性，那我就不迴向，因為迴向和不迴向完全一樣。在《大圓滿心性休息大車疏》第八品發菩提心中，對這方面的問題有專門辯 論，大家可以參閱。其實這種想法完全不對，雖然勝義中萬法皆遠離戲論，但世俗中我們將自己所作的善根，以如夢如幻的方式來作迴向也非常有必要。如果認為這 根本不需要，而沒有作迴向，那就成了斷見派，這種見解非常可怕！
很多人就是因為沒有好好聞思，才導致在修行時所作所為都不如法。所以，如果我們不了解佛陀的甚深密意，只是憑自己的分別念來臆造，就不合理。在世間法方 面，有智慧的人所抉擇的事情非常合理；佛法也是同樣，有智慧的法師和修行人所作的善法，不但有非常大的功德，而且這樣的境界講述給別人後，對他人也會帶來 無窮的利益。所以大家一定要好好聞思。
寅二、宣說彼二之攝義及比喻：
執相彼非真迴向，無相菩提真迴向，
如吃雜毒上等食，佛說緣白法亦爾。
本頌對以上兩個科判的內容作歸攝，並以比喻來說明。
學院中有一位修經堂的老闆，他平時說話不多。有一次我給他們開會，大概開了一個小時左右，當時我也狠狠地批評了他。然後我說：你來說。但他只講了「三個必 須」就講完了，即：「從今天開始你們必須給我做好，從今天開始你們必須給我按時完成，從今天開始你們必須給我按質按量地完成。」我們迴向也一樣，正因為世 俗中能迴向、所迴向及迴向三者皆現而無實，所以也必須以如夢如幻的方式來作迴向。當然這在前面也講過。
這裡是說，在勝義中，如果對上面所講的三法有執著相，這樣的迴向就不是真正的迴向。現在世間很多人對善根特別執著，比如念了一億遍觀音心咒，他不但永遠記 住，還認為是常恆、實有的。藏地有些老鄉，表面上看來特別精進，一直念誦、行持善法，可是他們始終認為善根和佛果是實有的。當然，這主要因為他們沒有學過 中觀或般若的道理，所以才不懂以如夢如幻或空性的境界來攝持。
嚴格地講，這只能稱為世間法，不能稱為出世間的波羅蜜多。月稱論師云：「若彼三輪有可得，名世間波羅蜜多，三著皆空乃出世。」由此可見，是世間的波羅蜜多 還是出世間的波羅蜜多，其主要差別在於是否能以三輪體空的智慧來攝持。若能攝持，那所作的迴向或善根，就變成了乃至菩提果也不毀滅的善根。頌詞也說：一旦 無有我相、人相、眾生相、壽者相，或三輪的執著全都沒有，這樣的迴向就是為菩提而作的真實迴向。
《金剛經》云：「須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」所以，大家在作布施、迴向等時，若自己的境界跟得上，就應以無緣、無執的境界來攝持。
在《大智度論》中，也講了因戒律而分的三種境界，即：「下人破戒，中人著戒，上人不著戒。」意思是說，煩惱、業力深重的下等人，因為沒有正知正念，所以會 破戒律、無惡不作；而中等人，他會守持清淨的戒律，但仍會執著戒；上等人則沒有這樣的執著。佛在《寶積經》中也說：「又大迦葉，四種破戒比丘似善持戒。何 謂為四？有一比丘具足持戒，大小罪中心常怖畏，所聞戒法皆能履行，身業清淨、口業清淨、意業清淨、正命清淨，而是比丘說有我論，是初破戒，似善持戒……復 次迦葉，有一比丘具足修行，十二頭陀見有所得，是名第四破戒比丘，似善持戒。」所以從嚴格來講，不管是持戒還是迴向等，有執著就不是佛陀的究竟密意。
頌詞說，若在美味佳餚中雜有毒藥，那美食已被毒所侵害，吃後就會對人帶來危害。同樣的道理，從究竟勝義的角度來講，若布施、迴向等善法被實有的執著所染污，那就跟雜毒的食物一樣。這樣的道理，佛陀在有關大乘經典中講得非常清楚，所以在行持善法時，即使白法也不能緣。
在上師如意寶於尼泊爾唱的有關金剛橛的道歌，和無垢光尊者的《實相寶藏論》中都這樣講過：不管是金子或毛製成的繩索，都可以捆綁人；同樣的道理，善法也可 以束縛我們，惡法也可以束縛我們。所以在究竟的觀點上，善和惡皆不超離輪迴的範疇。《六祖壇經》亦說:「不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面 目。」這裡的「明上座」，是對慧明這個人的尊稱。意思是說，在不思善、不思惡的時候，那個就是你的本來面目。按照密法來講，那種了然、清然的境界，就是我 們的本性。那在這樣的本性中有沒有善惡，有沒有極樂世界和無間地獄呢？沒有。但眾生還沒有趣入這樣的境界時，在迷亂顯現面前就上有天堂、下有地獄。但無論 如何，護持這樣的境界非常有必要。
當然，不學佛的人應首先學習佛教的基礎知識，這非常重要。現代人有許許多多痛苦，但這些根本沒辦法用世間的金錢、財富、地位來解決，而一旦在心靈深處澆灌 佛法的甘露，它們就會頓然消失，從而獲得快樂。而學佛以後，也不能經常處於基礎的境界。以前我去泰國時這種感覺特別明顯，自己老在心中想：哎喲！他們為什 麼不學大乘佛法的般若空性和密法的最高境界？實在可惜！當然，供僧、頂禮等善法也非常難得，因為這也能種下善根。但真正要了脫生死，這還不足夠。就像讀 書，對從未讀過書的人來說，先應該讀幼兒園或小學，但始終待在小學的層面上也不行，還應更上一層樓。所以在座的法師、居士，如果自己只願行持有緣的善法， 一聽到般若空性就捂著耳朵，或不願希求，那就不合理。
作為佛教徒，如果我們在行持信心、出離心、菩提心等善法外，經常安住於般若空性或大圓滿密法的覺性中，那無可言說的很多境界就會紛至沓來。這時你就會覺得 外面的花園並沒什麼好看，即使原來覺得特別好看的電視連續劇，諸如《西遊記》等，也會毫無興趣。所以，心的奧秘一旦開發，對虛幻不實的境界就會興趣索然。 故大家一定要達到這樣的境界，這很有必要。
尤其是得過很多灌頂、學過很多大乘妙法的道友，我希望不要僅僅行持一點有緣的善法，諸如念「嗡瑪呢巴美吽」，或「南無阿彌陀佛」。當然這樣也非常好，但還應盡量安住於般若空性的境界中，因為諸佛菩薩皆依般若妙理獲得了超越世間的諸多境界。
六祖在要離開世間時也說：「汝等好住，吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人弔問。身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無 滅，無去無來，無是無非，無住無往。」確實，境界高的人的弟子，在威儀、傳統、行持等方面皆與眾不同。接著六祖還苦口婆心地說：「恐汝等心迷，不會吾意， 今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日。若違吾教，縱吾在世，亦無有益。復說偈曰：『兀兀不修善，騰騰不造惡。寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。』」 在說完這個偈頌後，六祖端坐至三更，忽然對門人說：我走了，便安然示現圓寂。這個偈頌的意思是說：不要執著善，也不要造惡，就是見聞引起的執著也要放下， 而安住於無著之心的本來面目。
其實這樣的境界，只要有信心、有竅訣，每個人都可以得到，因為包括禪宗和密宗的行者在內的諸多高僧大德，都獲得了這樣的境界。而它與種姓、長相並無關係， 所以大家一定不要自卑。在修行過程中，有些人很自卑，他們認為：像我這樣的人肯定不行，上師對我也特別冷淡，道友對我態度也不好。尤其是女眾，經常要看哪 個上師對她冷淡，哪個上師對她熱情，在冷熱中一直找不到中道。其實不管是任何人，上師對你怎麼樣、道友對你怎麼樣，這都不重要。關鍵是自己要有信心，還要 經常觀心的本來面目。
現在大家都遇到了極近的殊勝傳承，若能將傳承的加持融入自心，就可以認識本性。而認識本性後，對種種外境，諸如言論、分別等，就會像在老人面前孩童的玩耍 品一樣，可以說無取無捨。因此大家一定要經常祈禱上師三寶，這樣相續中除了分別念以外的無實、無緣、無生、無滅的境界就能產生。自古以來，無數成就者就是 因為獲得了這樣的境界才超越了輪迴。雖然現在不可能像果法期那樣，幾百位成就者騰空而去，但這樣的傳承和修行境界一直沒有間斷。所以大家一定要有信心，還 應長期安住般若空性來尋找心的本來面目。
丑二、世俗中隨學佛陀之迴向：
故當如是學迴向，依佛洞悉善行相，
如此出生如此相，隨喜如此普迴向。
這裡所講的科判是說，在世俗中我們應隨學佛陀而迴向。在大乘佛教中，迴向是非常殊勝的方便方法，它就像開車時方向盤不可缺少一樣。也就是說，我們作任何一件善法，能獲得什麼樣的功德，這完全取決於迴向。所以大家皆應隨學佛陀而迴向。
前面我們已經作了分析：有一種迴向是真迴向，如理如實行持有很大的功德；有一種迴向不是真迴向，如果你去這樣執著就不得功德。在知道了這樣的情況後，我們就要修學或者行持有意義、有功德的迴向。
這裡講：故我們應當如是修學迴向，即依照佛陀所洞悉或通達的迴向這一善法的行相而作迴向。其行相為：在世俗中作任何迴向，它的果都會無欺出現；而勝義中， 能迴向、所迴向及迴向皆不可得。總而言之，我們應該這樣想：通達二諦無二、具有如所有智和盡所有智的佛陀怎麼樣隨喜和迴向，我也這般隨喜並如此普皆迴向。
即使因為能力有限，或自己是凡夫人，對世俗和勝義的迴向都不能如理如實地行持，心中也要觀想：釋迦牟尼佛如何隨喜、迴向善根，我也如是隨喜、迴向。這一 點，相信大家都能觀得出來。所以，在講完課念《普賢行願品》時，大家皆應想：以前的諸佛菩薩、高僧大德怎麼樣隨喜、迴向，我也如此隨喜、迴向。若能這樣 做，那也是很圓滿的迴向。《普賢行願品》亦云：「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我 今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。」就像這樣，三世諸佛以及文殊、普賢為主的八大菩薩怎麼樣迴向，我也如是迴向。我覺得這一點並不難，所以大家平時在作任何 善法後，皆應如是迴向。
當然，極個別人因為學了很多大乘佛法，自己有一定境界，那就應安住於三輪體空的境界中作如夢如幻的迴向；而有中觀或大圓滿見解的人，也應以見解攝持而作如 夢如幻的迴向。但大多數的人恐怕很難做到這樣，那每一次作迴向時就要想：所有聖者和上師如何對眾生迴向，我也如是迴向。若能以這樣的心態攝持而作迴向，也 能獲得諸佛菩薩所迴向的善根。
其實這樣的修行非常重要，但它並不難，關鍵看自己是否具有正知正念。若能經常反觀，相信大家都能做到。對上等人來講，他不但能觀察自己，還能始終安住在這 樣的境界中，也即成為終生的修行；對中等人來講，他會經常行持；而下等人想都不會想；再下等人連迴向文也不會念，就無所謂的。當然，這也體現修行人的層次 有迥然不同的差別。
子二（如是迴向之功德）分二：一、真實功德；二、以比喻廣說。
丑一、真實功德：
福德迴向大菩提，無毒成佛依佛說，
如是迴向之勇士，勝世有緣諸菩薩。
這裡講真實迴向的功德非常大！
我們前面已經講了，哪怕作任何一個善根，比如念一句觀音心咒、放一條生命、甚至一天當中看書等，即使再微不足道，也要好好迴向。若能為菩提迴向，那作為因 的迴向就沒有摻雜毒物，依此必定能獲得佛果，這是依照佛陀宣講的大乘佛法而作的宣說。而能如是迴向的勇士，也遠遠超過世間所有有執著的菩薩。為什麼呢？因 為這樣迴向能攝持一切善法，使善法永遠也不毀壞，並且自己想實現的願望皆能實現。《文殊剎土功德莊嚴經》云：「諸法依緣生，住於意樂上，何人發何願，如是 而實現。」所以大家在作完善根後，一定要好好發願迴向。
藏地很多老鄉都是這樣，轉神山、拜見上師等時，他們都會好好發願迴向。今天我家中來了一位藏族老鄉，他拿出一元錢說：願我家中所有的人暫時獲得快樂、究竟 獲得佛果，請您賜予加持並幫助迴向；然後又拿出一元錢說：我年輕時造了很多惡業，內心也產生了很多煩惱，我今天發願將它們全部清淨，您一定要加持讓我的業 障得以清淨……在朝山時，他們也把罪業說出來，以求懺悔。記得讀中學時我去轉神山，有一個老頭子喝了一點酒，話都說不清楚。他說：我殺了犛牛，犛牛殺了 我。當時我們一直笑他。實際上他的意思是說：願我殺犛牛的罪業得以清淨。就像這樣，他們在朝山、拜佛、拜寺等時，自己所作的善根也會說出來，還發願迴向讓 它們成熟什麼樣的果報；自己所作的罪業也會說出來，以讓它們全部得以清淨。
但是，所有善根皆應為了利益眾生而迴向。《入行論》云：「如是諸觀行，所積一切善，以彼願消除，有情一切苦。」意思是說，以所有善根迴向眾生，願他們遣除 一切痛苦。如果迴向時其他觀修很困難，就要這樣想：願我今天所作的善根，遣除無量無邊眾生的痛苦，讓他們獲得快樂，這也是完全正確的迴向。所以，即使其他 觀想不會也不要緊，但一定要這樣迴向。
丑二（以比喻廣說）分二：一、得遍智果之理；二、得清淨道般若之理。
寅一（得遍智果之理）分二：一、以導盲者之比喻說明將其餘度引至遍智之理；二、以未點睛之喻說明雖具足其餘度然不得遍智之理。
卯一、以導盲者之比喻說明將其餘度引至遍智之理：
無導天盲千萬億，不曉道豈入城市？
無慧無目此五度，無導不能證菩提。
如果沒有嚮導，即使雙目失明的千萬億天盲集聚在一起想前往大城市，也不可能到達目的地。為什麼呢？因為他們連基本的道路、方向都不可能了知。雖然現在很多 大城市都有盲人道，但沒有嚮導的盲人，也不可能到達預想的目標。同樣的道理，即使布施、持戒、安忍等五度樣樣具足，若沒有以通達一切萬法為空性的智慧波羅 蜜多攝持，那無目般的五度因為沒有如嚮導般的智慧帶領，也不可能趣至究竟解脫的佛地。
《入中論》亦云：「如有目者能引導，無量盲人到止境，如是智慧能攝取，無眼功德趣聖果。」意思是說，如同有眼目者能引導無數盲人到達目的地一樣，如是以智 慧波羅蜜多攝持，布施、持戒等無眼功德也可趣入真正的佛果。《大智度論》亦云：「五波羅蜜如盲，般若波羅蜜如眼。」的確，其他五度就像盲人一樣不知取捨， 若不知空性，即使作了很多善法，也不可能成為解脫的因。可見，在學習佛法的過程中，般若不可缺少。通過這次《般若攝頌》的學習，大家也應明白聞思修行般若 的重要性。
聽說有些法師這樣講：只要作福德就可以，不要學複雜的空性法。當然造福德很好，這個我們並不排斥，但也不能制止聞思修行般若，因為誰制止，誰就障礙佛道， 這非常可怕。有些人因為從來沒有接受過正規、系統的佛教教育，所以自相續也不可能感受到不可思議的般若境界，自然引導眾生就會產生種種過失。當然，有密意 就另當別論，我們也贊同；若沒有密意，那就不太好。在世間，本來很好做的生意失去機會，自己也會覺得特別可惜。那在短暫的一生中，以種種因緣與極難值遇的 大乘佛法擦肩而過，就更可惜。所以大家千萬不要錯過機會。
在1986年的一天早上，在法王如意寶的境界中，出現五台山的文殊菩薩和布瑪莫扎大師親自來迎請，當時上師正在為大家灌頂。剛要灌頂時，上師評價很好的一 位道孚喇嘛，在上師面前請求說：有一位在家人想參加灌頂，不知上師是否能開許？當時上師沒有同意。後來上師對他說：如果你覺得有密意，就可以讓他進來。後 來他說：沒有密意、沒有密意，不要聽、不要聽。所以，大家也應觀察他人的說法是否有密意。
《佛子行》云：「若無智慧以五度，不得圓滿菩提果，故以方便三輪空，修持智慧佛子行。」的確，沒有般若，其他五度也不可能成為解脫之因，只能獲得暫時的快 樂；所以要獲得圓滿佛果，般若波羅蜜多就不可缺少。在知道般若的重要性後，大家都要對般若生起信心，還應在力所能及的範圍中盡量行持，至少每天也要念一遍 《心經》。很多人都說我是大忙人，沒有念誦的時間，其實無論你再怎樣忙，念《心經》的時間都應該有。
卯二、以未點睛之喻說明雖具足其餘度然不得遍智之理：
何時以慧盡攝持，爾時得目獲此名，
如畫竣工無眼目，未點睛前不得資。
前面我們通過比喻了知了般若波羅蜜多非常重要，這裡也以比喻讓大家進一步了知般若的重要性。
任何一件善法，比如布施、持戒、安忍等，什麼時候以智慧度攝持，此時它就獲得了明目而成為解脫之因，也得到了此波羅蜜多的名稱。我們經常說六度，其實 「度」就是波羅蜜多，也就是到彼岸的意思。所以，若沒有以智慧度攝持，其餘五度都不算真正的度，也不可能渡越輪迴而到達解脫的彼岸。
比如一位畫師，他畫了很長時間的佛像或動物像，其他部分全都栩栩如生地畫完了，但還沒有畫眼睛，也即沒有點睛，那也不可能得到報酬。大家經常說畫龍點睛， 意思是說龍身畫完了後，還需要畫眼睛，若沒有點睛，其他也起不了什麼作用。又比如畫師為別人畫釋迦牟尼佛的像，雖然除了眼睛之外其他部分全都畫完了，但看 起來也不莊嚴，所以主人也不會給他報酬或工錢。為什麼呢？因為最關鍵的一環還沒有畫完。所以其他部分全部完成了也不起作用。
同樣的道理，在行持善法時，其他任何一個階段全部都圓滿了，但唯一沒有以智慧波羅蜜多來攝持，那這樣的善法也不能成為真正解脫的因。當然，不想獲得解脫就 沒有什麼說的，暫時行持有緣善法也可以，只要種下善根就行，而這也有很大的功德。但若希求得到解脫，就一定要以般若空性來攝持。龍猛菩薩在《大智度論》 中，講了很多般若重要性的道理，其中一偈是這樣說的：「諸佛及菩薩，聲聞辟支佛，解脫涅槃道，皆從般若得。」既然一切聖者解脫或涅槃的道，皆從般若空性得 來，那沒有般若空性，也就不可能有出世間的種種境界。
以前我很想將《大智度論》譯成藏文，因為藏地沒有，但要花很長時間，所以一直未能滿願。的確，裡面很多教言很殊勝，方便時大家應好好看看。鳩摩羅什大師當 時翻譯這部大論花了三年時間，譯完後就請淨土宗的慧遠大師寫序，他說：我們這裡的法師互相推讓一直不願意，但是這麼大的巨著，我現在已經翻譯出來，你最好 能寫一個序。慧遠大師也很謙虛，他說：《大智度論》這麼深奧，像我這樣的人承擔不起，而且我身體也不好，法務也很繁忙。看慧遠大師的傳記，當時他很不願意 寫。其實他們兩位經常寫信，互相鼓勵，都很謙虛。從他們的傳記來看，這兩位對佛教作出巨大貢獻的高僧大德，互相寫信時就像兩位小沙彌寫信那樣。
但現在很多人寫信並不是這樣，有些居士給我寫信說：我已經見到了什麼……有些甚至對我批評，說：你這樣講不對、那樣講不對。但我覺得他們並不知道佛法是什 麼，只是自己隨便亂說而已。今天我收到一封信，他說他對因明的貢獻是什麼，他對因明的觀點是什麼……但我感覺他根本沒有搞明白，還是糊里糊塗。
相比古大德，現代人在經論上下的功夫太少了。唐代有一位非常了不起的吉藏法師，他一生致力於弘揚三論：《百論》、《十二門論》、《中論》，為三論宗的開宗 祖師。在漢傳佛教中，他在中觀或般若方面很有特色。據史料記載，到他七十五歲圓寂為止，他一生抄寫《法華經》兩千部，講三論一百多遍，講《法華經》三百多 遍，講《大品般若經》、《大智度論》、《維摩詰經》等數十遍，還著有很多傳世之作。大家想一想，在這樣短暫的一生中，大師為佛法做出了什麼樣的貢獻。當 然，這也與從小的教育有關係，否則也不可能將全部時間都用在佛法上。
以前漢地很多高僧都是從小出家，一直在寺院裡面接受良好的教育，最後才為佛法做貢獻。但現在，很多人都先上小學、中學、大學，什麼樣的染污都染在了阿賴耶 上，到了二十多歲乃至四五十歲時，因遇到一些挫折才到寺院裡剃個光頭，那想為佛法做大的貢獻也不太可能。當然，我並不敢誹謗出家人，只是想說明從小的串習 對一生有重大影響。
的確，從小的教育非常關鍵。若從小就接受無神論的教育，那長大後想轉過來也很困難。我沒上學時信心非常穩固，但後來在初中學地理也差點生邪見，因為佛說的 世界和教科書所講的世界並不相同，但後來我還是轉過來了。可見，若從小就接受純潔的佛教教育，長大後在見解上就不會受染污，乃至還會一心一意為弘揚佛法做 貢獻。
就是因為缺乏佛教教育，現在很多人對聞思不感興趣，自然也不可能有真正的修行。比如在上師面前聽一堂課，古人會覺得非常榮幸、非常開心，但現代人就好像在 中學老師前聽一堂物理課一樣。那天有一個人說：雖然你給我講了一堂《般若攝頌》的課，但我還不滿足，你可不可以給我傳個法？我說：《般若攝頌》不是法是什 麼？可見他根本不懂。不管學任何法，如果我們對它有一種難得、珍貴的信心，從中就能獲得很大的利益。比如一位上師，他可能有過失的一面，也會有功德的一 面。若我們長期觀他的功德，從他身上就會得到很多利益。如果不觀功德，只觀過失，就會染上邪見，從他身上也不可能得到任何利益。對法也是這樣，如果你相信 《般若攝頌》是三世諸佛的智慧醍醐，見聞到它皆能獲得解脫，在這種虔誠恭敬心的基礎上再經常拜讀，那這個法本肯定能讓你的相續有大的轉變。如果把它當作世 間的報紙或垃圾書籍那樣來對待，也不可能對你帶來任何利益。所以大家應經常觀察、分析自己的觀念和習慣，還要以恭敬心來依止這樣的三寶所依。

 
第十五課
《般 若攝頌》當中，今天講第四個問題──相續中生起般若自性之法。前面已經講了很多般若的功德，可能很多人都會想：既然這麼殊勝，那我們應以什麼樣的方法使甚 深般若的意義融入自相續呢？對修學者來講，可能很多人都有這種希望。下面就具體宣講般若法門融入相續的方法，大家也務必諦聽！
辛四（相續中生起般若自性之法）分二：一、後得所為；二、入定修法。
壬一（後得所為）分三：一、增福之因──隨喜；二、不損福之因──迴向；三、日益增上之因──勝解。
癸一（增福之因──隨喜）分二：一、宣說菩薩隨喜之功德；二、宣說隨喜與迴向共同之基。
子一（宣說菩薩隨喜之功德）分二：一、比喻；二、意義。
丑一、比喻：
這裡的科判講，應通過後得與入定的修行使相續中生起般若智慧。關於後得所為，《現觀莊嚴論略義》講了與之類似的三種修道，即：隨喜修道、迴向修道、勝解修 道，可見菩薩修行不能離開這三種方便方法。也就是說，為了獲得或增上福德應修持隨喜，為了使擁有的福德不毀壞應修持迴向，為了使福德日益增長應修持勝解， 也即穩固對般若的信心。就像一個人首先要賺錢，因為沒有錢不能生活，這相當於隨喜；害怕錢馬上花光或被小偷偷走，就應把它存起來，這相當於迴向；若想錢年 年月月都有增長，就要認真勞動，這相當於勝解。而《般若經》所講的意義和比喻，有時意義在前、比喻在後，有時比喻在前、意義在後，在《薩迦格言》和《水木 格言》中，也有這樣的情況。
此世能明諸含識，為照亮故放光芒，
日輪一光最至上，能明群光皆不及。
在 這個世界上，可以發光的水晶、流星、燈盞等無情法，和螢火蟲、持燈者（如拿電筒的人）、控燈者（如控制車燈的司機，以及控制路燈的電工等）等所有含識，為 了照亮的緣故，使各自身體或物體放射出光芒，但這跟無與倫比的太陽光比較起來還差得遠，因為它們所發的光有障蔽性。這一點大家也看得出來，它們放射的光照 亮的境域非常渺小，比如：打開路燈只能照亮路邊小小的範圍，打開房間裡的燈也只能照亮有限的空間。而太陽所發的光，無論是光的亮度，還是普照的範圍，誰也 沒辦法與之相比；即使把它們發射的光全部聚集起來，也趕不上太陽的光芒。
在《大般若經》中，這方面的比喻和意義講得很詳細。佛陀當時說：舍利子！就像世間的螢火蟲根本沒有照亮整個南贍部洲的想法一樣，雖然聲聞緣覺等二乘行人也 行持布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧等六波羅蜜多，但他們根本沒有利益一切眾生的想法。而大乘菩薩就像照亮整個南贍部洲的光芒萬丈的太陽一樣，他們之 所以行持布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧等六波羅蜜多，就是為了無邊無際的眾生，暫時獲得人天的安樂，最終斷除一切煩惱而證得圓滿正覺的果位。可見， 大乘行人和小乘行人，在發心方面還是有非常大的差別。
在座的道友中，個別人讀的、學的全是大乘經論，自己也聲稱是發大乘菩提心者。可是實際行動當中，真正觀察內心的時候，可能念念都想到自己和親朋好友的利益 與解脫。除此之外，真正發自內心幫助一切眾生，無條件地讓他們暫時獲得人天的利益，究竟安置於斷證圓滿的果位，可能想都很少想到。這就不太好！
現在我們一起聽課的藏漢道友共有一千多人，無疑每個人都在行持善法，而且很多人都學得非常不錯。就拿現在所學的般若、淨土及密宗法來講，大家的信心都很 好，熱情也很高。雖然我沒有要求大家天天都來經堂聽課，但還是很關心，所以經常觀察：哪些道友對佛法很重視，每天都來聽課；哪些人一次都不來；哪些人時而 來、時而不來，或心情好的時候來、心情不好的時候不來。不過總體上看非常好，因為每天都有很多人來經堂聽課，神情也很專注。
外面的菩提學會，大多數佛友也從來不間斷，工作再忙、生活壓力再重，或不管出現什麼樣的情況，都一直堅持、不斷努力。但少部分人以種種藉口或一點點事情就 不參加共修，比如：這次頭痛、下次咳嗽、再下次家裡有事情、再下一次單位有事情……但為了法本，可能主要是為名聲，自己的名字始終保留在菩提學會中。雖然 我並沒有親自逐個小組地調查，但學院有專門負責對外弘法的道友，他們除了吃飯睡覺之外，都在關心、了解大家的學習情況，所以很多情況比較了解。再加上現在 是信息時代，所以很多消息在很快的時間中就能得到。
不過，因為眾生的根機不同，這也是合情合理的。這麼多人，每個人的根機、意樂及業力都不同，所以不可能全部像工廠裡生產出來的產品一樣，長短粗細全都一模 一樣，一點都不差。就是因為眾生在心情等方面存在著差異，所以各自的情況也就不一樣。不過前世的因緣不太好，今生就比較麻煩。有些人很想變成一個好佛教 徒，可是經常受到煩惱的阻撓，自己根本沒辦法正常聞思修行下去。所以，任何一位上師或高僧大德的眷屬，都不可能像極樂世界阿彌陀佛的眷屬一樣──根本沒有 不聽話而需要開除或批評的。因為很多淨土經論都講他們非常清淨，只不過有時也不願聽聞佛號或妙法，而此時聲音自然而然就隱沒了。
前些日子學院開金剛薩埵法會，學院修經堂的工人給我反映說：你們白天晚上都念經，聲音太吵了，晚上都睡不著覺；但不睡又不行，第二天還要修經堂，所以希望 你們能把聲音關一下。我說：不能關！但你們千萬不要傷心，因為這對你們很有幫助。他們說：也許是有幫助，但我還是不願意聽。這也情有可原，因為極樂世界的菩薩有時也不願意聽法，那何況說我們這個世界未皈依三寶的工人呢！
所 以大家對佛法一定要有興趣，還應勤奮學習，否則不可能實現自他眾生皆獲得佛果的大願。若天天都需要法師、堪布、組長等負責人來勸，或需要他們來提醒，那就 太愚癡了！因為《薩迦格言》講了：若天天督促，旁生也能了知；而沒有人勸，自己自覺行持善法，這就是智者的行為。在實際行動中，我們還應長期發自內心地幫 助眾生，自己有多少能力就使出來、有多少光芒就發出來。並不是今天上師講得很精彩，自己心裡也很激動，於是報名發心，但過幾天就無蹤無影了。以前有人在我 面前發願說：我永遠都待在你身邊，一定要盡心盡力地利益眾生！不要說永遠，過兩三個月就銷聲匿跡了，這就不太好。
如 果佛法真正融入自心，就會覺得為自己的利益而做事或辯護，是很慚愧的事情，因為它根本沒有意義；而利益眾生，或做眾生的事，就會覺得很光榮。一旦擁有這樣 的心態，說明相續中真的有了利他的菩提心。而依靠如日光般的菩提心，所有籠罩自相續的煩惱障和所知障就能全部遣除，同時也能照見一切萬法的真相，而發出利 益眾生的無量光芒，讓無數眾生打開慧眼、照見心地。但是，要獲得這樣的利益，首先要下決心長期聞法，而且誓言一定要堅定，這樣之後很多人都能得到利益。當 然這種利益很長久，並非世間多發一點工資或獎金的暫時利益所能比擬；而要得到永久的利益，就一定要依靠佛法。
大 家也清楚，上師如意寶十幾歲就開始傳法，一直到七十二歲圓寂。不僅上師一生最重視傳法，而且在培養弟子方面，也著重培養以講經說法來弘法利生的人才，並沒 有讓大家搞政治、商業等。當然，作為出世修行者，也不會這樣。但也很難說，如果有必要、有價值，上師也會強調。這對在座的各位來講，心裡都應該有很深的體 會，因為我們都是大人，並不是十幾歲的孩童。十幾歲的孩子很有可能不明事理，所以判斷能力很差，所追求的目標也不正確。而我們已經積累了可貴的人生經驗， 相信大家通過這麼多年反反覆覆地觀察、思維，一定了知佛法融入心相續是最有意義的事，因為它完全超過積累財產、享受欲妙和美名遠揚。所以我總覺得聞思修行 佛法比什麼都重要，當然這也是我勸大家每天都要聽課的原因。
當然聽課也不容易，因為打不打妄想都很累。尤其是大城市裡面的人，聽課要坐很長時間的車，還要花錢。當然我們這裡不用花錢，走來就可以，而城市裡的人並不是這樣，走路聽課是根本不可能的事情。如果自己有車也要加油，沒有車就要坐公交車，還要打電話，所以很多費用都要付。很多老居士跟我這樣算後，說：「您可不可以給我們寄點錢，不然聽課還是有點困難。」聽到這個消息後，我也想給有困難的人寄一點。後來有些負責人說：千萬不要開口，全國各個地方都要讓我們出路費，我們怎能付得了！後來我想了一想，也覺得有道理。於是跟這些老菩薩說：你們先自己墊著，以後再說。可能他們還一直在等。
丑二、意義：
所有聲聞施持戒，修行所生福德資，
菩薩一念隨喜心，聲聞眾福不可比。
所 有發小乘心的聲聞眾，（現在，斯里蘭卡、泰國、緬甸等地，有很多行持聲聞宗派的修行人。）儘管他們做了三種福德：布施、持戒和修行，當然依此所生的福德資 糧肯定很大。《俱舍論》講：此三是福德業，也可稱為業道；其意是說，眾生依靠這樣的三種福事，可以獲得悅意的果報或解脫。但與菩薩一念隨喜心相比，他們行 持的福德也不及一分。這裡大家要清楚：菩薩隨喜的對境是佛菩薩、聲聞緣覺及凡夫所作的善根，隨喜的時間只是一念，但這樣所生的福德，聲聞眾行持三福德所生 的善根也不可能與之相比。
若 將此處講的意義與前面的比喻對照起來，則可這樣理解：沒發菩提心的小乘行人所作的善事，相當於螢火蟲等所發出的光一樣，它所遍及的範圍極其渺小；而菩薩以 菩提心攝持所作的隨喜相當於太陽光一樣，它所照射的範圍極其廣大。由此可見，大家在作任何善根時，一定要以菩提心攝持；如果不懂這一點，行持善法的功德就 非常小。
大 家也知道，小乘行人的發心，所緣的對境只是為了自己獲得寂滅的果位，能緣的心只是關心滅除自己的煩惱。除此之外，根本不會想讓無量無邊的眾生滅除痛苦煩 惱、獲得圓滿正等覺佛陀的果位。正因為他們所緣的行相和能緣的心極其狹隘的緣故，其所作的善根就經常被自私自利的分別垢染所染。另外，他們也不具有大乘的 善巧方便：開始的時候發菩提心、中間以無緣攝持、最終普皆迴向，以讓所積的功德不但不失壞反而越來越增上。
在 世間，有些人做生意的頭腦特別好，在賺到錢後，他們把錢存在銀行，這樣還能獲得很多利息。我接觸過很多商人，他們確實很有智慧，即使與別人擁有同樣的錢， 他們也能讓這個錢在短短的時間中就積累起很多財富。大乘就相當於這樣，通過隨喜、迴向和勝解，在短暫的時間中，就能讓善根越來越增上，從而滅盡相續中的煩 惱。就是因為這個原因，有些修行人於很短的時間就使自己的境界越來越增上。但有些人修了很長時間，不但沒有任何進步，反而一天不如一天。原來有一個人說： 不知怎麼回事，一天比一天頭痛，一天比一天生貪心，一天比一天生嗔恨心，真的生不如死！可能他們就缺少這樣的方便。
通 過這次《般若攝頌》的學習，大家一定要了解大乘的善巧方便，因為在證悟空性智慧等方面，大乘與小乘還是有很大差別。龍猛菩薩在《大智度論》中說：「二乘得 空，有分有量……又如毛孔之空，欲比十方空，無有是理。」這是說，小乘行者證悟的空性猶如毛孔之空，而大乘行者證悟的空猶如十方之空。的確，在方便、智慧 等方面，小乘與大乘根本沒辦法相比。當然，聲聞緣覺與佛菩薩在證悟空性有沒有差別方面，寧瑪派和格魯派有很多辯論，但在這裡沒有必要闡述。總而言之，我們 不能以小乘為究竟，而應以大乘的方便來攝持。
所 以，在平時行持善法時，大家皆應觀察自己是否以菩提心攝持。雖然我在課堂上講了很多次，恐怕一百次也不止，但自己也很慚愧：每次講課時都說為一切眾生發菩 提心，但下課後想自己今天發菩提心沒有，有時也忘記。作為凡夫人，今天的熱情和信心明天也不一定有，這是必然的規律。但我們在行持善法方面，也應強制性地 控制自己。凡夫的心特別頑固、難以調伏，如果沒有這樣，讓它隨心所欲，就不可能做善事，每天都會懈怠、散亂，甚至產生貪嗔癡、無惡不作。如果短暫的人生以 這種方式度過，那就很不值得。
另 外，大家也不要與世間那些沒有教養、從來不學空性法門的人同流合污，也不要整天都跟他們混在一起。因為，哪怕處一天的時間，也有很大的影響。有一位居士， 剛開始他的見解、悲心等都很不錯，後來言行舉止突然就不對了。我問他附近住的另外一位居士：為什麼他最近的變化那麼大？他想來想去，「哦！那天晚上他跟某 某人坐在一起，可能是這個原因。」後來我們從他口中說出的話及很多行為來推，確實也是這樣的。的確，凡夫人要增上功德，或者說變好，需要很長時間，所以三 四個月依止上師肯定不夠；而要變壞，很快的時間就可以。真所謂學好三年、學壞三日！
關於三福德中的布施，大乘論典中講：比如供養沙門飲食、財物，乃至對乞丐給一摶以上的食物，這都屬於布施。還有，我們以身體作布施，或者以自己的身體為眾 生做事，這些屬於身布施。有些發心人員，雖然他們沒有把錢包中的錢拿來布施，但卻經常發放法本，或幫助眾生做很多事情，這也是身體方面的布施。還有語言方 面的布施：雖然自己沒有傳法，但卻勸他人學習佛法，比如：你好好看書，學習佛法如何如何好！平時言談當中，經常給別人講這方面的道理，這也是語言方面的布 施。有些人心很好，平時不管遇到陌生人，還是熟悉的人，都勸別人好好學佛，且把佛法的功德講出來。當然在這個時候，有些人也馬上入於佛教。我認識一位老 師，他口口聲聲都講：上師很好！佛法很好！佛陀很好！雖然他講的道理並不是很充分，但通過他的語言很多人都入於佛門。但有些人並不是這樣，見到人就說：這 個人很壞、那個人很壞，甚至佛法也不殊勝。的確，人的業力有很大差別。然後是意布施：比如經常在心裡想，我要在財、法等方面幫助眾生，這是意識方面的布 施。
以上是布施，至於持戒：作為在家人，要斷除殺生、邪淫、妄語為主的十種不善業，也不能放逸無度、飲酒等，這些都在持戒的範圍當中。關於修行，大乘論典中講了慈悲喜捨四無量心等修法。
當然作為小乘行人，也有相似的三種福德。但無論他們在多少年中積累這三種福德，大乘行者短時間的隨喜功德也遠遠超過他們。因此，大家平時隨喜他人的功德就很有必要。很多道友經常說：隨喜！隨喜功德！聽到 別人行持善法時，口中也這樣說，心中也產生這樣的分別念，這非常有意義！對每一位聞思者來講，一定要把這樣的事情或道理，當作很重要的事情來對待。不要像 讀小學時，老師講完故事後就出去玩了，至於故事是否記得、理解都無所謂。應該每一個道理，都要讓它對自己的生生世世帶來很大的利益。
為什麼我要耽誤這麼多人的時間，或者說為什麼在自己一生中，要把講經說法當作最重要的事情，而不去天天造佛像、修經堂、放生等，其原因就是這樣做對自他的利益最大。有些人可能認為這是個人的愛好，其實並非僅僅如此。所以大家對自己所聽聞 到的大乘佛法的意義，應該盡量地行持，同時還要傳遞給別人，以讓無數眾生都得到利益。通過傳播《入行論》等佛法後，有些人說通過學習讓我得以新生。的確， 有些人的生活特別痛苦、無聊，自己也覺得生活沒有實在的意義、找不到方向。在這個時候，特別是前世有一定善緣或福德的人，在遇到這樣的法門後，就會有重新 獲得快樂生活的感覺。
子二、宣說隨喜與迴向共同之基：
先佛俱胝那由他，住千俱胝無邊剎，
離憂世間諸怙主，為滅痛苦示寶法。
初發殊勝菩提心，至諸導師妙法盡，
期間如來諸福德，具波羅蜜佛陀法，
佛子聲聞學無學，有漏無漏之善法，
菩薩集已作隨喜，利生迴向大菩提。
這三個頌詞是講把隨喜的功德作迴向，也就是說隨喜和迴向兩者一起行持。
先 前的迦葉佛、拘留孫佛等俱胝那由他數的佛陀，安住於千俱胝的無邊剎土中，當然他們所作的善根不可思議；現在住世或佛法還未隱沒的釋迦牟尼佛等佛陀──離開 一切痛苦的諸多世間怙主，為了無量眾生的痛苦得以息滅，開示了猶如珍寶般的八萬四千法門之類的種種法門。這無量佛陀，從最初在不同如來前為了利益一切眾生 發下殊勝的菩提心，直至他們的妙法隱沒、窮盡，這期間所作的所有福德，也即行持布施、持戒、安忍等六波羅蜜，圓滿五道十地，獲得佛陀的十力等功德法。另 外，從一地到十地之間的所有菩薩，即包括文殊菩薩、觀音菩薩在內的無量無邊佛子，他們所作的不可思議的善根。還有目犍連、舍利子等無學道的聲聞，及獲得一 來果、不來果等有學道的聲聞，他們在行持小乘法時所積累的一切有漏和無漏的善根。雖然頌詞並沒有明顯講到傳承上師和一切凡夫所造的善根，但實際上它們都可 以包括在上面所講的善根中，或者說也是隨喜的對境。總而言之，一切凡聖所作的無量無邊的善根，皆是隨喜的對境。
作 為發菩提心的大乘行者，應以觀想將上述善根總集起來，隨後發自內心作隨喜；隨喜以後還應以菩提心攝持，也即為了利益一切眾生而迴向──願他們獲得大菩提。 喬美仁波切也說：對別人所作的善根，沒有嫉妒的惡心而發自內心地歡喜，就是所謂的隨喜；如此也能獲得同等的功德。但光自己得到並不夠，還應讓無量無邊的眾 生分享，也即為了讓一切眾生獲得大菩提而作迴向。當然，這樣迴向所獲得的善根也不可思議。
其 實，這裡所講隨喜的對境與我們天天念的《普賢行願品》所講隨喜的對境完全是一樣的。《普賢行願品》云：「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩 薩，所有功德皆隨喜。」也就是說，十方世間一切六道眾生的善根，二乘有學和無學的善根，以及如來和菩薩的善根，這些都是我們隨喜的對境。若我們能至誠隨 喜，並將之迴向給一切眾生，就能獲得無量無邊的功德。其實這一點我們很多人都能做到，但是否了知或是否行持就不知道了。
那天出去的路上，在我身邊發心的一位道友對我說：「堪布！您為什麼不早一點跟我說，我什麼法本都沒有帶，今天一天都待在那兒，多沒意思。」其實，如果自己 能觀修大乘的隨喜和迴向，也不一定非要帶法本。因為你坐在那裡可以心裡面想：所有佛陀、菩薩及一切眾生所作的善根，比如放生、建塔、傳法等，我全部發自內 心地隨喜；而它所帶來的無邊功德，我也不能一人享受，還應將它迴向給一切眾生！若能如此行持，短短五分鐘就能積累巨大的福德，而沒有發過菩提心的人，一輩 子也不能積累起那麼多的善根。即使被關在監獄中，經書、佛像全都沒有，作為大乘行者也可天天觀修隨喜，並以之迴向。但很多凡夫眾生並不是這樣，因為自己修 行不太好的原因，經常以嫉妒心恨這個人，看那個也不順眼，很想打架、吵架。那即使天天都背著《入菩薩行論》和《般若攝頌》等，也沒有多大意義。所以在行持 善法時，大家一定要以心長期這樣觀想，這非常重要。
癸二（不損福之因──迴向）分二：一、真實迴向；二、如是迴向之功德。
子一（真實迴向）分二：一、以勝義無緣方式迴向；二、世俗中隨學佛陀之迴向。
丑一（以勝義無緣方式迴向）分二：一、分說所遮、所行之迴向；二、宣說彼二之攝義及比喻。
寅一（分說所遮、所行之迴向）分二：一、所遮有緣之迴向；二、所行無緣之迴向。
卯一、所遮有緣之迴向：
這 些迴向的道理大家一定要懂得，否則不懂教理就容易走向極端。至於「所遮有緣之迴向」，這是從勝義來講的，並不是講世俗當中，這一點大家一定要清楚。在世俗 中作迴向時，一定要緣善根、緣眾生、緣菩提，應這樣迴向。但有些不懂空性的人卻說：不要執著、不要執著！什麼眾生、佛陀？《金剛經》云：「凡所有相，皆是 虛妄。」其實他們根本不知，若沒有以如法迴向攝持，所有善根都將毀壞；所以大家一定要分清楚場合。
迴向設若心起想，覺想迴向眾生想，
想故住見心著三，有緣非入普迴向。
從勝義的角度來講，假設能迴向的心生起實執之想，這是從有緣的心來講的，是第一個執著；對所迴向之處的菩提，也有耽著之想，這是第二個執著；對所迴向的對 境──眾生也有想，這是第三個執著。當然在世俗中，迴向者的我將善根迴向給眾生，願他們獲得佛果，這三者必不可少。所以，大家千萬不能因為勝義如此，就排 除世俗中如夢如幻的迴向。如果一點勝義境界也沒有，世俗中合理的迴向又排除，那就不合理。但是，勝義中一切想都要捨棄的緣故，有三輪執著相的迴向就應斷 除。所以，對能迴向、所迴向（指眾生）及迴向的目標有緣取的迴向，並不是最究竟的迴向。
《現觀莊嚴論》云：「殊勝遍迴向，其作用最勝；無所得行相，不顛倒體性。」可見，從世俗來講迴向非常殊勝，因為通過迴向能將一般的善根變成殊勝的善根；但從勝義來講，如果有耽著，或者說有執著之想，就被顛倒的分別束縛住了，這就不合理。
所 以，如果是證得勝義的菩薩，或者擁有最高的境界，就不可能有能緣、所緣的執著。包括布施也是一樣，以前永嘉禪師說：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空；勢 力盡，箭還墜，招得來生不如意。」意思是說，住相布施就像向虛空射箭一樣，一旦勢力窮盡，箭自然而然就會墜落下來，這樣就會招致來生不如意。同樣的道理， 有緣的迴向也會招來種種不如意的事情。因此，想以有緣的修法來斷除輪迴的根本，也有一定的困難。所以禪師還說：「爭似無為實相門，一超直入如來地。」意思 是說，怎能比得上三輪體空的無相法門，直接以頓超的方式入於如來的境界呢？
麥 彭仁波切在《般若攝頌釋》中，也引用了射箭的比喻，意思是說迴向相當於射箭，具體則為：就像射箭的人把箭射得遠還是近，完全看他自己一樣；同樣，迴向的善 根所得到的果報是長遠還是短暫，也完全取決於自己。比如，我今天念了一百遍觀音心咒，若迴向時願自己身體健康，那就像箭射得很近一樣，也即通過善法的緣起 力只能得到健康；如果我願一切眾生獲得無上佛果，那就像箭射得很遠一樣，在未獲得佛果之前，其善根永遠也不會窮盡。
可 見，我們所作的善根能起到什麼樣的作用，關鍵在於迴向。就像商人，他的錢是隨隨便便浪費了呢，還是存在銀行獲取利息，或者通過經營獲得高額利潤，這完全看 他的智慧和福報。等一會我們迴向時，雖然一千多人每人都會念《普賢行願品》，但有些人可能什麼都不想，只是搖頭晃腦地念一念而已；有些人可能會為自己獲得 快樂而迴向；有些可能會「快一點下課，我好回去睡覺」；有些人則會想：「一切功德都迴向給所有眾生，特別是那些可憐的眾生。哪怕讓一個眾生相續中的煩惱剎 那消除，這也值得。因為佛陀在因地為了一個眾生得到一點點的快樂，也付出極大的精力。」可見每個人迴向的力度並不相同，但這完全取決於自己。所以在每次迴 向時，大家皆應反觀自己能不能好好迴向，這非常重要！

 
第十四課
前面講，將《般若攝頌》繕寫後贈送給能通達且能為他人傳講的最上有情，其功德遠遠超勝讓無數世界的眾生獲得阿羅漢果位，下面講它的原因。
子二（彼之原因）分二：一、真實原因；二、以比喻說明。
丑一、真實原因：
因說第一修學此，能宣諸法此空性，
聞彼聲聞速解脫，證得獨覺佛菩提。
有些人問：為什麼前面所講的福德超勝一切？可能我們有些人也會想：為什麼為人宣講般若，或將法本書寫後贈送給他人有那麼大的功德？因為欲界眾生懷疑心特別 強，再加上自己對空性法門或聖者教誨的意義並不是很精通，以如上種種原因就會對聖法產生疑惑、不信，而對產生五毒煩惱等的非法處則會深信不疑，不過這就是 凡夫愚者的悲哀。
頌詞這樣回答：「說第一」（《中論》中也有類似的說法），菩薩因能宣說緣起性空故而得名，當然也可指在座的能宣講空性法門的人。因為說法第一的那些菩薩， 能修學此般若，還能將這樣的大乘法宣講給其他人，故功德極大。為什麼這麼講呢？因為空性法理能摧毀輪迴的根本，當有緣眾生聽到菩薩宣說此法後，根據根機不 同，則能獲得相應的利益。智慧淺薄的下根者通過這樣的空性法就能認識五蘊虛幻不實，就像《增壹阿含經》中所講那樣：「色如聚沫，痛如浮泡，想如野馬，行如 芭蕉，識為幻法。」從而證得人無我空性，而獲得聲聞的果位。中根者則因現見順逆十二緣起的道理，從而獲得中佛（即辟支佛）或獨覺的果位。上等根機者則因現 證萬法等性，從而獲得大解脫的佛或菩薩的果位。
可見，空性是解脫的唯一因。《釋量論》云：「見空則解脫，餘修為其義。」意思是說，見到空性之後才能斷除煩惱獲得解脫，而其餘修行只能起輔助作用，或者說 只是現前它的方便。所以，所有想獲得解脫的人士，皆應對空性法門產生信心，並認真聞思修行。而世人太過愚癡，他們認為萬法實有故死死耽著，而一講空性則接 受不了，這樣將永遠沉溺輪迴而不能獲得解脫。如今我們因緣極為殊勝，遇到了這樣的大乘佛法及講修此法的善知識和善道友，自己也生起了難得的信心，故大家一 定要珍惜！
其實，值遇這樣的法門，也遠遠超過獲得小乘的解脫。所以，即使我們對此大乘佛法生起邪見或疑惑，也要精勤修學。以前，獲得小乘羅漢果位的迦葉尊者和文殊菩 薩之間有這樣一段值人深省的公案：迦葉尊者常以神通觀察，只要給這些有緣眾生傳授佛法，他們馬上就能獲得小乘阿羅漢果位。但文殊菩薩經常提前給他們傳授大 乘佛法空性法門，因為這些人是小乘根機，接受不了大乘空性法理，結果生邪見甚至毀謗而墮入惡趣。後來迦葉尊者實在有點接受不了，就到佛陀那裡去「告狀」： 我明明知道傳法後他們能獲得解脫，但文殊菩薩每次都搶在我前面給他們傳授大乘空性法門，結果這些眾生全都墮落了，您說文殊做得對不對？佛陀說：文殊菩薩做 得對，因為宣講大乘空性法門的利益很大。迦葉尊者不解地問：他們都墮落了，怎麼還對呢？佛陀告訴他：雖然宣講大乘空性法門後，他們會因生邪見等而墮入惡 趣，但他們相續中已經種下空性法門的種子，所以很快的時間中就能從惡趣解脫出來，而且極短的時間就會遇到大乘佛法而獲得佛果。而你給他們傳講小乘法，雖然 暫時能獲得阿羅漢果位，但會很長時間入於希求自我解脫的滅盡定中，後來還要依靠佛的勸請才能從中出定並進入大乘。若依文殊菩薩的教化方式，在入定時他們早 已獲得了佛果，並任運展開了度化眾生的事業。當時佛陀講了這樣的教言。
表面上看來，我們讓人學顯宗、密宗等大乘佛法，已經毀壞了眾生的根機，因為他們沒有遇到大乘佛法，就不會有生邪見、毀謗等極其過分的行為，由此導致的可怕 後果也不會存在。但實際上，就像《入行論》裡面所講那樣，誰與之結緣也會獲得殊勝的解脫。的確，即使我們對般若法門生不起真實的正見，也應與之結緣，這有 很大功德。大多數眾生因為迷惑太深的原因，一講到空性法門就沒興趣。六祖在《壇經》中也說：「世人愚迷，不見般若。」確實，愚昧而執迷不悟的可憐世人，不 可能對殊勝的般若法有興趣。
現在一座大城市有百萬乃至千萬人口，可是學習佛法的只占百分之一，甚至千分之一，絕大多數都不學佛。而學習佛法的人中，對般若法門有興趣的人也少之又少。 去年我了解了一下，學淨土和前行的人還算比較多，但學般若法門的，一個城市建立一個組也很困難。有些城市學前行和淨土的有兩三千人，但學般若法門的只有二 十來人，百分之一都不到。可見，世人與般若空性的緣分確實少之又少。而我們即生中能遇到這樣的般若法，就一定要生起信心；若實在生不起信心，就要這樣觀 想：佛陀的金剛語不會欺騙我們，既然佛陀說一切法中般若最殊勝，那我們無論如何也要生起信心。
不說其他經論，就是《般若攝頌》，處處皆可看到佛陀宣說般若殊勝性的金剛語。為什麼彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》的頂禮句中，唯一頂禮四聖者的來源──般若佛 母呢？這是因為，不僅三世諸佛以般若而現正等覺，而且一切聖者皆依般若而生。若我們對這些金剛語能在心中反覆串習，那對般若法門自然而然就會生起歡喜心。 依靠這種歡喜心，就會引發希求心；有了希求心，才會悅意接受。若最終般若法義與自己的分別念融為一體，那就獲得了開悟。但這也需要一個過程，除了極個別前 世有緣者以外，不可能一遇到般若法門，馬上就大徹大悟。
丑二（以比喻說明）分二：一、以苗芽比喻略說；二、以太陽與龍王之比喻廣說。
寅一、以苗芽比喻略說：
無芽世上不生樹，枝葉花果豈能出？
無菩提心世無佛，焉生帝梵聲聞果？
世間當中，松樹、柏樹、榆樹等任何樹，首先要有種子，然後由種生芽，若沒有苗芽，那各種各樣的樹也不可能有。若無樹，那樹枝、樹葉、樹花、樹果也絕對不會 有。同樣，如果沒有佛母般若所宣說的像苗芽一樣的勝義和世俗菩提心，那像樹木般的佛陀果位也不會出現。如果佛陀沒有，也不會有枝葉花果般的帝釋、梵天以及 聲聞、菩薩等佛說法的果。由此可見，在修學佛法的過程中菩提心非常重要。
其實，殊勝菩提心的來源就是般若，它在《般若經》中講得最詳細。有些上師說念阿彌陀佛就是菩提心，或做善事就是菩提心，雖然從廣義上講，這也可以屬於菩提 心，但真正的勝義、世俗菩提心可能並不那麼容易。實在說，沒有般若法門，菩提心就不可能有；沒有菩提心，世間的諸佛菩薩也不會存在。月稱論師在《入中論》 中也說：「聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生；大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。」意思是說，聲聞和緣覺由佛而生，佛由菩薩生，而菩薩的因是大悲心、無二慧 和菩提心，也即這三種因緣聚合時佛子才能出生。由此可知，沒有世俗和勝義菩提心，一切聖者皆不可能安立。龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中也說：「菩提心為本， 堅固如山王，大悲遍十方，不依二邊智。」意思是說，無上菩提之主因有三種：一是如山王般堅固的菩提心，二是遍及十方的大悲心，三是不依二邊的無二智慧。可 見，沒有這三者，就不可能獲得佛果。因此大家皆應清楚，一切聖者的來源就是世俗和勝義菩提心，而它們也依般若出生。
所以，大家一定要經常看書、聽課，因為不學習，思想就會停滯。的確，不管你是什麼身分的人，聽受聖者的教言都不會障礙你的修道。有些人這樣講：我是實修 者，所以不用聞思，因為聽課等會擾亂我的禪修，或者說讓我的心產生分別念。不過我覺得：即使你每天都閉關實修，也應抽時間看一些般若等殊勝的顯密教法，還 要看一看宣講佛陀教義的上師開示，而它們絕對不會對你的修行帶來障礙，因為緣起如是之故。
的確，學習非常重要！不管是出家人還是在家人，大家皆應好好學習。至於所學的內容，如果自己有各方面的因緣，或者說有興趣，古今中外的學說都要學。如果我 們沒有懂得古代的重要學說，就不可能知道古人的傳統、素質、德行及文化教育，所以也應了解古人的生存方式、生活理念和文化傳統。若不知道，那我們就不可能 繼承或延續古人的智慧。現代人就是因為沒有古人的傳統，很多都不像人，天天都像發瘋了一樣。而現代的思想學說也要懂，如果不懂，除非你在山中什麼事情都不 做，天天都閉關實修，這就另當別論。若不是這樣，而是想隨順世間弘法利生，那現代人的思想、希求、愛好以及生活方式就應該懂，所以國內、國外的很多知識都 要學。真的，若不是時間太緊，很多知識我都想去了解，因為知識於人有太多利益。
當然，這是從總體上講的。最根本的我們還是要修學了脫生死的空性法門和其他諸佛菩薩的教言，也就是說主要精力和時間應放在這上面，而且每天都要不斷下功 夫。如果天天都是研究物理學，天天都鑽研古文化和歷史，那也沒有必要。以前我遇到一位考古學家，他在一個山谷待了二十年，我覺得這是浪費人生，根本沒有必 要。所以，我們應像無垢光尊者所講那樣：就是要了脫生死。故大家天天都要念誦非常有加持的經典，還要看特別有意義、有價值的法寶，比如《大般若經》、《高 僧傳》、《大唐西域記》等。據相關歷史資料記載，現在傳世的600卷《大般若經》，是在國王等的邀請下，玄奘法師等在玉華寺經過四年時間（公元660年～ 公元663年）才翻譯完畢，好不容易啊！但我們現在看了沒有？不要說四年，可能四個月或四天的時間也沒花。
但以前的高僧大德並不是這樣，他們對般若很有信心，歷代很多高僧大德都因讀般若而開悟。像《續高僧傳》中的慧布禪師，他就因讀《大品般若經》而將自己的煩 惱全都消於法界，最終大徹大悟，後來還成為國師。但現在很多寺院的高僧大德會不會讀啊？可能這種情況看都看不到。因為通過很多上師的介紹來看，現在聞思修 行的氣氛越來越淡薄。作為後學者或佛陀的追隨者，不管是居士還是出家人，如果前輩大德給我們留下來的非常珍貴的法寶一直放在那兒，上面布滿灰塵，那就非常 可惜！
如果有信心，在讀一部經或看一部論的過程中，就有可能深深認識自心的本來面目，或一切萬法的真相。自古以來，許多高僧大德都是這樣過來的。而菩提心的來源 就是《般若經》，現在也很容易得到，所以大家一定要經常讀誦。可是很多人每天都忙著瑣事，而忘失了菩提心。《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔 業。」的確，雖然表面上看來做了很多事情，但若沒有以菩提心攝持，很有可能會增長執著，或增加自私自利的心。外面有些發心人就是這樣，他們經常宣揚自己： 我今天做了什麼什麼事情。有一位法師開口就講自己的功德：我今天遇到了一位清華大學的人，他對我很恭敬；我昨天遇到了一位大老闆，他對我也很恭敬；我前天 遇到了一位美國人，他對我也非常恭敬。其實，對自己恭不恭敬並不重要，最根本的就是要讓眾生得到利益。但對眾生真正有利益的就是菩提心，而菩提心的來源就 是《般若經》、《華嚴經》等大乘經典，所以大家務必讀誦修學。
《入中論自釋》引用《寶積經》的教證說：有一個宗教崇拜月亮，但他們不頂禮十五的圓月，只頂禮初月。就像這樣，我們對佛不一定要頂禮，而要頂禮佛的因── 菩提心。那菩提心的因是什麼呢？就是般若。為什麼我們要對《般若攝頌》這小小的經函頂禮呢？就是因為它是成佛的因，無量眾生都要依靠它才能獲得解脫。前段 時間，我給來學院開法會的道友藏文《般若攝頌》的經函，從他們的語言和表情來看，好像並不知道般若的功德。實在說，我們學法不能停留在口頭上，而應從心中 有一種信仰或體悟。美國有一位學者也講，在給別人講課時，一部分是通過語言來溝通，一部分是以心靈來溝通。的確，我們也需要在心上得到受用。否則只是腦中 記很多教證、理證，口中講得天花亂墜，也不一定有真實的利益。如果講者、聽者從內心對般若生起不共的信心，這就是可喜的轉變。有了這樣的轉變，一生中自己 的行為就會有原則。哪怕遇到什麼樣的困難、違緣，也不會捨棄。而依靠這種深入骨髓的信心，就能有所感悟。
寅二（以太陽與龍王之比喻廣說）分二：一、以同品喻太陽詮表；二、以異品喻龍王詮表。
卯一、以同品喻太陽詮表：
何時日輪光芒照，爾時眾生勤行事，
智為慧生菩提心，依智眾具功德法。
這則比喻講，在這個世界上，何時光芒萬丈的太陽普照整個大地，此時所有眾生就開始勤勤懇懇地做各種各樣的事情。一般來講，大地上的很多欲界眾生都是這樣 的。拿人類來說，太陽出現以後，城市裡的人就開始出現上班的高峰期，農民也開始辛勤勞作，牧民也開始放牧。而旁生，螞蟻也從洞中出來了，鳥雀也離開了巢 穴……
昨天晚上我窗戶上有一隻小蝴蝶，另外還有一個小生命，因為外面雨下得很大，所以牠們一直趴在那兒。可能多管閒事吧，半夜三更我還打開燈看牠們，牠們依然趴 在那兒。早上起來時也如此，而太陽出現後就飛走了。當時很多小鳥雀也在院子裡叫：早起！早起！早起！我不禁想起：昨天下這麼大的雨，不知院中的花又凋落了 多少？同時孟浩然的詩也浮現在眼前：「春眠不覺曉，處處聞啼鳥，夜來風雨聲，花落知多少。」以前讀中學時，班主任老師特別喜歡念孟浩然這首詩，他經常一邊 看著窗外，一邊拿出表情來吟誦。「六一」兒童節那天，我看見他頭髮全都白了，當時我也回想起他給我們辛辛苦苦講課的情景。雖然我漢語學得不好，因為小學沒 有打好基礎，但對老師卻深懷感恩之情！
與陽光出現，人們就開始行持各自的事業相同，任何一位智者為了得到般若智慧或佛的果位，而努力發起願菩提心和行菩提心，總有一天就能獲得佛果的智慧。一旦 擁有這種智慧，就能照見一切萬法的真相，從而向一切眾生放射出打開智慧的正法光芒，使一切眾生獲得暫時、究竟的安樂。由此也可看出，要幫助眾生就要有菩提 心，一旦有了菩提心的芽，樹、枝、葉、花、果之類的功德法就會出現。
在世間，一個人要想做一件事情，也要具備相應的知識和技能。而我們唯一的目標就是利益眾生，那就要有菩提心。《入行論》云：「佛於多劫深思維，見此覺心最 饒益，無量眾生依於此，順利能獲最勝樂。」意思是說，佛陀經過多生累劫深深思維，了知菩提心最饒益眾生，無量眾生依靠它皆能順利抵達彼岸，即獲得最勝樂的 佛果。這裡也講，一切殊勝安樂的來源就是菩提心，而菩提心的來源就是般若，所以大家千萬不要毀謗、捨棄大乘般若法，而應以恭敬心來受持。
若能以菩提心攝持，哪怕小小的功德，其利益也相當大。《寶積經》云：「假使眾生充滿三有，各各造作如來塔廟，其量高廣如須彌盧山，於殑伽沙劫，各以種種上 妙供養。若菩薩以不捨一切智心，持以一花奉施彼塔，所獲福蘊復過於彼。」可能大家也清楚，在無數塔廟前，用世間種種上妙供品來作供養，這對我們來講並不現 實。可是依靠菩提心，當然上等者是勝義菩提心，若沒有，也要以世俗菩提心攝持，若能如此，其功德就不可思議。
這些道理，我以前講《入行論》第一品時，也給大家作過廣泛介紹，恐怕有些人早就已經忘了。的確，很多人在世間法方面習氣非常重，一些流行歌和無關緊要的偈 頌馬上都能記住；可是佛法方面的道理，怎麼樣記也記不住。因此我要提醒大家，在菩提心的功德、利益方面，一定要再三思維。而一旦生起菩提心，成佛就不是很 遙遠，就像曙光出現後，太陽的出現就不再遙遠一樣。而現在大家修學般若空性，就是生起菩提心的前兆，一旦擁有菩提心，成佛和利益眾生就很容易。
擁有此機會時，大家一定要有歡喜心。世間人賺了幾十萬，也認為自己很有福報、運氣很好，一直興高釆烈。可是，很多人在遇到殊勝的般若法時，竟然沒有感覺， 甚至還將之拋之腦後，這就非常可惜。我是這樣認為的，即生中能遇到這麼殊勝的佛法，一定是千百萬劫積累資糧的善果，當然還有傳承上師的加持和恩德。這麼好 的因緣具足時，雖然不敢說即生一定能擁有超凡的證悟，或規模宏大的弘法利生事業；但對大乘空性法門生起堅定不移、牢不可摧的信心，這應該能做到。所以我希 望各位，雖然不敢說每個人都要擁有超越生死的把握，但一定要對佛法生起堅定的信心。因緣難得，務必珍惜！
卯二、以異品喻龍王詮表：
如無熱海無龍王，此贍洲河豈能流？
無河不生花及果，亦無大海眾寶色。
無菩提心善逝智，一切世間豈能生？
無智無德無菩提，如海佛法亦成無。
如果無熱惱海中沒有龍王，那麼南贍部洲這些依靠龍王的威力所產生的百川怎麼可能流淌？如果這些河流沒有，也不會有河流所帶來的潮濕，由此世間各種花果也不可能產生。而在河流匯合的大海中，也不可能有各種各樣顯色和形色的珍寶。
同樣的道理，如果沒有龍王般的菩提心，那麼依菩提心而生的佛陀智慧在世間中怎麼能出生？如果沒有河流般的佛陀智慧，那依靠它而產生的講經說法、度化眾生等 增上生和決定勝的功德也不可能有。如果這些如花般的功德沒有，那樹果般的三菩提也不會有。由此，如海般的十力等佛陀之法就不會存在。
這裡講得很清楚，大悲空性藏的菩提心不可缺少。如果具足它，世間一切道果功德全都能具足。如果沒有它，一切道果功德都不可能存在。有一本書叫《菩提心 義》，其中說：「菩提之心，成佛之本。」所以大家一定要了知般若，若不知此根本，菩提心也不會有，由此成佛也無從安立。《觀無量壽經》云：「佛心者，大慈 悲是。」由此可知，沒有菩提心，也不會有佛。
當然這些道理非常深，可能個別道友對其中的甚深含義很難通達。若能長期聞思，還對諸佛菩薩和傳承上師有虔誠的信心，並誠心祈禱，那自相續就一定能生起遠離一切戲論的般若境界：許多傳承上師的教言都是這樣講的。而上師們的竅訣根本不會欺惑我們，所以大家一定要有信心。
若能了知菩提心的功德，那在選擇自己的道路時，就不會選擇盲目追求自我寂滅的自私自利的聲聞道，即使能獲得阿羅漢果位也不會去希求。在《大唐西域記》中， 有這樣一則故事：佛陀涅槃後四百年時，印度貴霜王朝迦膩色迦王與499位斷除煩惱障的阿羅漢發心結集三藏，欲作《大毗婆沙論》。當時有一位學習大乘、精通 三藏、智慧無比的世友尊者，他也想參加。但諸阿羅漢對世友尊者說：你沒有得到阿羅漢果，沒有資格參加結集。世友尊者說：「我顧無學，其猶涕唾，志求佛果， 不趨小徑。擲此縷丸，未墜于地，必當證得無學聖果。」當時，諸阿羅漢根本不相信他的說法，還勸他速證阿羅漢果。於是世友尊者將線團拋向空中，此時空中很多 天人接住線團請求說：「方證佛果，次補慈氏，三界特尊，四生攸賴，如何於此欲證小果？」當時，諸阿羅漢見到這樣的情景後，皆在尊者前懺悔，並推請他為上 座。在結集的過程中，在法義方面有疑惑的地方，也請尊者裁決。
方便的時候，大家皆應看《大唐西域記》，但它並非《西遊記》。現在很多人看一些故事的時候，就看裡面的打仗等不良情節，這不太好！其實，這些並沒什麼看 的，因為它只增長貪嗔癡心。要看的話，就看其中好的格言、教言，這對自己乃至他人的今生來世都有利益。所以，在希求知識和功德時，千萬不要看那些給我們帶 來不好影響的東西。但智慧淺薄的人往往看得很表面，裡面甚深精彩的意思根本看不到，這就非常可惜！
的確，菩提心非常殊勝。因為依此而獲得的果位，及利益眾生的事業都非常廣大。但首先，大家在遇到千真萬確的般若法門時，一定不要有懷疑；若不了解它的功 德，輪迴就很漫長。《大智度論》云：「不寐夜長，疲惓道長，愚生死長，莫知正法。」大家也清楚，雖然晚睡只有六七個小時的時間，但睡不著的時候，就長夜難 熬，因為這比平時過很多天都要難受。在疲倦的時候，因為體力不支，就會覺得路途非常遙遠。如果是不懂佛理的愚笨者，那生死輪迴就很漫長。所以大家一定要懂 得般若空性的意義，若懂得，就能獲得高僧大德在傳記中所講認識心性的快樂。
看了高僧大德的傳記後，我有種感覺──非常自卑。最近我在看印藏修大手印和大圓滿成就的大德們的《道歌集》，每一位大德在見到本性後都唱一首道歌，看起來 他們獲得解脫非常容易；但我們不知為什麼這麼難。雖然說認識心性本不困難，而一旦通達空性，對每天都執著的這些法，就不會再覺得有意義；可是現在只是口頭 上說，實際上還沒有做到。其實，若我們能像以前的大德那樣，心一直專注在法義上，當下就能認識萬法的真相。到那個時候，在你的境界中，一切外面的不清淨都 會蕩然無存，光明磊落的境界自然就會顯露出來。所以大家一定要經常祈禱上師，也應常看一些有加持的道歌，這樣在不知不覺中就能開悟，從而獲得無上的安樂！

 
第十三課
下面繼續講《攝功德寶經》，即《般若攝頌》，今天講第三個問題。
丑三（修學般若成為超越其餘善根波羅蜜多之理）分二：一、宣說布施等一理；二、宣說其比喻。
寅一、宣說布施等一理：
布施前行即智慧，戒忍精進禪亦爾，
為善不損故攝持，此示諸法唯一理。
本頌主要講般若波羅蜜多的殊勝性。
大家都知道，在行持行菩提心時，一切萬行皆可歸攝於六波羅蜜多當中，而前五波羅蜜多要成為出世善根，也必須依靠智慧波羅蜜多。所以這裡說，在行持布施等善 法時，其前行或根本就是智慧波羅蜜多。因為，如果沒有以三輪體空的智慧波羅蜜多攝持，所謂的布施也只成為世間的布施，而攝持以後，布施波羅蜜多才能圓滿。 同樣，布施波羅蜜多以外的戒度、忍度、精進度、禪定度，皆應以智慧度攝持，因為只有這樣它們才能達於究竟。
《大智度論》云：「般若為導，五度為伴；若無般若，五度如盲。」意思是說，般若波羅蜜多就像眾人共同行道時的引導者一樣，而其他布施等五波羅蜜多只是助 伴；如果行持前五度時沒有般若，那麼它們就像盲者一樣不能行於真正的解脫道。寂天菩薩在《智慧品》中也說：「此等一切支，佛為智慧說。」意思是說，佛陀在 有關經典中所宣說的布施等一切支，都是為實現般若波羅蜜多而宣說的。故般若波羅蜜多極為殊勝！
在漢傳佛教中，古代大德對般若的道理講得非常殊勝。比如宋朝的永明延壽禪師，他的很多教言既符合大乘佛教的教義，也非常相合藏地高僧大德們的竅訣。他在 《宗鏡錄》中說：「一切萬行，皆由般若成立；故五度如盲，般若如導。」在這個頌詞後面，大師還詳細宣講了五波羅蜜多如盲的道理，即五波羅蜜多不以智慧攝持 的過失。因為本經也有描述，所以我在這裡只作簡略宣說。大師說：如果布施沒有以般若攝持，只能得一世的榮華富貴，後來還會感受其餘禍殃而償還宿債；如果持 戒未以般若攝持，只能暫時轉生欲界天中感受快樂，之後還會墮入惡趣當中；如果忍辱未以般若攝持，只能暫時獲得相貌莊嚴，而不能證得寂滅的法忍；如果精進未 以般若攝持，只是徒勞興建生滅之功，而不能趣入真常之海；如果禪定未以般若攝持，只能暫時獲得上界的安住境界，而不能獲得金剛定。
因此大家在行持其餘五度時，一定要以智慧度攝持，否則布施等善法就會被世間有緣執著染污，最終也會耗盡，而只成為三有的因，或者耽著空寂成為寂滅之因。若能以智慧度攝持，這樣的智慧就能指示布施等萬法於空性中平等一味的唯一真理。
因此，若我們能聽聞、 抄寫、思維、修行此經，其餘善根自然而然就會集聚，所以大家皆應選擇宣說甚深教理的此經。在世間，很多家長在選擇孩子上學的學校時，也會再三觀察，比如在 這所學校讀書，學問是否能圓滿，其他很多有用的道理是否能學得到……若條件很好，無論花多大代價，他也願意把孩子送入這樣的學校。同樣的道理，我們要選擇 終生修學的科目，它也應該涵蓋一切，或者能攝受一切善法，這至關重要。因此在聞思的過程中，大家皆應以恭敬心和歡喜心來聽受這樣的般若法，這非常有意義。
寅二、宣說其比喻：
如贍洲樹千俱胝，不同種種多形色，
唯說樹影之一名，影無種種無差別。
佛陀此五波羅蜜，亦得般若之名稱，
為遍知果普迴向，六度一味歸菩提。
這兩頌以比喻的方式說明，五度在智慧度中歸為一體，也就是說，布施等五波羅蜜多在智慧度中一味一體，其原因可以通過這樣一個淺顯易懂的比喻來理解。
在贍部洲或世間上，有沉香樹、檀香樹、柏樹、松樹等許許多多樹木，儘管它們在質地、味道等方面有種種不同的差別，枝葉花果等也有多種多樣的形色和顯色，可 謂千差萬別、千姿百態，但它們的樹影完全是一樣的。比如說，植物園中有各種各樣的樹木，而不同種類的樹木在質地、形體等方面也完全不相同，但它們的樹影都 叫樹影這一名稱；而且樹影並不存在種種差別，因為樹影都是黑黝黝的，根本分不清楚誰是檀香樹的樹影，誰是沉香樹的樹影……也就是說，從影子的側面來觀察 時，完全都歸為或攝為一體，而沒有任何迥然不同的現象。
在學習六度的過程中，首先是布施度，然後是持戒度，再次是安忍度……每一波羅蜜多的反體完全不相同。如果通達了一切萬法空性的智慧度，那五度都將得到般若 的名稱，而歸屬於出世善根之列。比如，當布施波羅蜜多達到究竟時，它也有智度的功德。我們講第一地菩薩施度圓滿，其實這也是因為有了三輪體空的智慧度的原 因。而其他度也完全一樣。所以大家一定要了知，其餘五度皆可歸攝在智慧度中。不僅道位是一樣的，在不同修法過程中，若能為遍知佛果普皆迴向，那所有六度所 攝的一切善根皆能一味一體同歸菩提，也即在圓滿菩提中無有分別。
在《大明度經》中，佛陀也說：天下的樹雖有種種顏色、形狀，花果也各不相同，但從影子的側面來講完全無有任何差異；同樣的道理，五度皆從明度（指智慧度） 生，在一切智中種種相並無差異。但很多人在學《十地經》或《入中論》時偏偏問：布施度的空性跟智慧度的空性是一體還是他體？由此也經常引發辯論。其實根本 不用辯論，因為在尚未通達空性時，布施、持戒等完全不一樣，而一旦通達三輪體空的智慧，就會像我們剛才所講一樣：雖然樹木並不相同，但到了影子這一層面就 完全一樣；同樣的道理，五度的境界到了最終也完全相同，即皆成為般若波羅蜜多。
壬二（為他講說等功德）分二：一、如何講說之方式；二、如是宣講之功德。
癸一（如何講說之方式）分二：一、傳講所斷假般若之方式；二、宣講所取真實般若之方式。
子一、傳講所斷假般若之方式：
菩薩若本未盡知，宣說色想受行識，
無常行持假般若，智者永不壞諸法。
雖然宣講、修學大乘般若的人可以用菩薩來稱呼，但也不一定全都名副其實，可能有些只是名相上的菩薩。如果菩薩本來都不能完全了知甚深般若離戲空性的意義， （有些沒有善知識的引導，有些自己不爭氣沒有好好聞思，以種種原因導致不能通達甚深般若之理。）卻在別人面前裝模作樣、滔滔不絕地講述五蘊皆空，諸如：色 不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識亦復如是。等等。但他們所講的空，也僅僅是小乘四法印的道理，或五蘊是無常、苦、單單的人無我和相似的空 性。可是他們卻說，這就是甚深般若波羅蜜多的究竟意趣。
因為他們根本沒有明白般若的真實義，也未對般若產生定解，所以其宣說的般若只能是假般若。正因如此，其實際行持也不可能是真正的般若，只能是相似、形象的 般若。而這樣不符法性的講修，就唐捐了般若波羅蜜多究竟甚深的意趣，所以大家千萬不能效仿他們。若自己對般若的理解或認知都沒有，那就不要隨便亂說。
現在世間，相當一部分學者或知識分子每天都研究般若空性，但他們對佛陀的甚深智慧並沒有真實的信心。既然沒有信心，那還研究什麼？的確，世間的研究人員或 學術界的人比較討厭：雖然他們自認為已經通達空性，但所謂的通達只是口頭上，諸如瓶子的本體不存在之類，而他們卻敢為人宣講、引導。確實非常可笑！要宣講 這樣甚深的佛法，最起碼自己要成為大乘佛教徒，同時對般若或中觀的法理還要有很深的認識！當然完全要大徹大悟，作為凡夫來講也很困難，而佛陀也沒這樣要 求。因為，「凡是講《般若經》的人，必須是一地以上證悟空性的聖者」，與「學密法必須是八地或一地以上的菩薩」的說法一樣，在經中都找不到依據。如果有， 那上師的法相中就會有這一條；若是這樣，那上師的法相就很簡單，根本不用分很多類別。所以凡夫人也可以講，但一定要對般若法門產生定解，若沒有定解就會像 搞學術的人一樣。其實這是在毀壞佛法，根本不是弘揚佛法。
以前，藏地有這樣一個故事：一位老師父有一個比較聰明的徒弟，師父每天到寺院裡面念經時，徒弟就開始打掃師父的屋子。有一天他不小心把師父珍愛的碗打爛 了，師父回來後他說：師父！你說萬法是不是無常的？師父說：萬法遍無常。徒弟說：你的碗已出現無常，打爛了！師父問他：一切有漏法是不是痛苦的？他說：是 痛苦的。然後師父就搧了他一巴掌。可能大家也清楚，有漏皆苦與萬法無常是否應該這樣理解。同樣，將無常等說成般若空性，可能也只是這種情況。
以前，一位在家人去朝拜某座寺院，當時有兩位僧人正在寺院門口的階梯上辯論，非常激烈！那個在家人就在旁邊聽。沒過多久，兩位出家人開始在「如來有沒有智 慧」的問題上進行辯論。一個人說有，一個人說沒有。說來也巧，那位在家人的兒子叫「如來」，他娶了一位名為「智慧」的妻子，前一段時間他們倆感情不好離婚 了，最近剛剛復婚。於是這個在家人開始勸他們：你們作為出家人，沒有必要為我們家裡的事爭論。實話告訴你們，如來前一段時間和智慧離婚了，現在又復婚了。 他這樣勸了以後，兩位出家人也很聽話，隨後就回到宿舍中去了。可能大家皆能體會，這則故事所蘊含的甚深意義。
作為智者，因為他完全通達般若空性的意義，所以永遠也不會毀壞諸法本義──般若。對於一個比較誠實的人來講，他若不懂就不會講；如果真正了解法理，就會一五一十地傳給有緣眾生。所以真正的智者不但不會毀壞般若的法義，相反他會對其異常恭敬。
子二、宣講所取真實般若之方式：
非色非受不緣想，不緣行識盡了知，
萬法無生空性理，此即行持勝般若。
與剛才的道理相反，某位補特伽羅或行者，通過長期依止善知識聞思修行後，完全不耽著世間種種色法，也不耽著所謂的受，也不緣想、行、識，徹底通達差別基五蘊及差別法──無常、空性等一切萬法皆為空性，並為他人如此宣說，這就是在真正行持最殊勝的般若波羅蜜多。
我們這裡很多道友通過聞思已經明白五蘊皆空的道理，他們就會覺得般若非常珍貴，所以不但自己會精勤修學，還願與更多有緣眾生分享，因為這對每個眾生的生生 世世都非常有利。就像世間有一個好人，不但自己不願意離開，還願更多有緣眾生都來親近。的確，在看到世間眾生對名相特別耽著，從而特別煩惱、痛苦時，我就 會想：如果他們能被善知識攝受，真正通達空性法理該有多好！如今大家皆能聽受這樣的般若法門，實際上也在行持殊勝的般若，故功德不可思議。
話說回來，如果前世沒有積累無量資糧，即生中也不可能遇到這樣的般若法，甚至般若法的名號也聽不到。月婆首那翻譯的《勝天王般若波羅蜜經》云：「若非無數百千億劫修習眾行種善根者，則不聞是般若波羅蜜名。」意思是說，如果我們沒有在百千億劫中修習眾多善行，積累下殊勝善根，即生中連般若的名稱也聽不到。
在《勝天王般若波羅蜜經》中，還講了很多般若的功德，比如：「如見東方赤，則知日出不久；若聞般若波羅蜜，當知去佛不遠。」意思是說，如果我們見到東方出現紅光，則可推知太陽不久就會出來；同樣的道理，如果我們聽聞到般若波羅蜜多法門，則可了知證得佛果並不是很遙遠。在該經中，諸如此類的比喻還有很多，所以大家皆應生起歡喜心。如果你對佛陀的金剛語一點都不信任，那就沒辦法；如果你真正信任佛法，這樣的金剛語就應牢牢記在心間。
在 曼陀羅仙翻譯的《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》中也說：「佛告文殊師利：若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，欲得不墮惡趣，當學般若波羅蜜一四句偈，受持 讀誦、為他解說、隨順實相。如是善男子、善女人，當知決定得阿耨多羅三藐三菩提，則住佛國。」所以，如果有人擔心，怕因以前所造的惡業墮入三惡趣，那就要 好好修學般若波羅蜜多一個偈頌以上的法理，這樣就能獲得解脫。當然，我們見到這些宣說般若功德的金剛語，也算在行持般若波羅蜜多。
另外，大家對傳講般若波羅蜜多的法師應作佛陀想，有般若波羅蜜多法本存在的地方應作宮殿想。的確，有般若波羅蜜多法本存在的地方，世間的天魔、邪魔等皆不 能損害，所有天神和白法方面的護法神也會經常護佑，且能遣除種種邪見，有許許多多功德。所以大家皆應盡心盡力供養般若法寶，這非常重要。當然，若能首先生 起視般若法門為如意寶的信心，之後再不斷修學，且以之與有緣眾生結緣，那自他眾生皆能獲得無量善法。
癸二（如是宣講之功德）分二：一、宣說真般若之功德；二、彼之原因。
子一、宣說真般若之功德：
有化恆河沙數剎，眾生皆證羅漢果，
書此般若經函贈，最上有情福更勝。
有些人以種種方式對恆河沙數世界的所有眾生宣講佛法，他們通過修行之後最終都獲得了阿羅漢果，當然這個功德不可思議。大家都知道，若有上師通過傳講，相當 一部分弟子證得小乘聖者果位，其功德也很大，因為這對人類社會和佛教事業作出了巨大貢獻；甚至世間高等院校培養出幾千幾萬個大學生，人們也會覺得非常了不 起。既然如此，那這樣的功德就更不可思議了。但若有人對般若法門生起極大信心後繕寫，並將經函贈送給能通達且能傳講甚深般若波羅蜜多的最上有情（指福分很 好的大乘根機的眾生，他們對般若法門不會生邪見，也不會不屑一顧地放棄，而且還有能力了解和弘揚），那此福德就超過前者。所以，若我們能將本經法本印出來 送給別人，其功德就非常大。
當然，這也是我要求大家共同發心印《般若攝頌》與有緣眾生結緣的原因。的確，我從內心深處對般若法門生起了極大的信心，也希望世間很多人都有這麼好的機 緣，所以才以空性法門與大家結緣。在唐朝的時候有一位比丘尼，其俗名叫任五娘。她在家時經常殺生，造了許多業。出家以後在寺院中仍然經常吃肉，戒律極不清 淨。死後家人把她的名字寫在靈牌上，後來靈牌發出聲音說：我是五娘，已墮入惡趣，等等。後來她要求家人為她抄寫《般若三百頌》（即《金剛經》）七部，家人 按她的要求繕寫，七遍完成後她從靈牌傳出聲音說：我已離開惡趣的痛苦，轉生到了善趣。可見，繕寫《般若經》的功德確實很大。
以前有一位牧童，他很想抄寫《金剛經》，但因條件特別差，沒有買紙的錢。於是他想：若將經文寫在地上，別人踩在上面會有過失，所以只好將《金剛經》寫在空 中。寫完後他用妙香作供養並發願：「若經中所言真實不虛，則以此諦實力，願為我呈現瑞相……」話音剛落，粗糙的地面就變得平坦如掌，花雨也紛飛而下。此 後，該地不論晝夜均未出現過冰雪、暴雨、乾旱等災害。因此，大家在有能力、有因緣時，這樣的善法（指繕寫）一定不要放棄。
前一段時間我去康定、道孚那一帶，在很遠的地方都能看到觀音心咒，因為他們在整個山體上寫「嗡瑪呢巴美吽」，字特別大。的確這些人的福報很大，因為所有過 路的人都能看見。我小時候也經常把觀音心咒刻在石頭上，有時也刻在路邊的岩石上，以這種方式讓自他眾生通過文字種下善根，這確實很好！
對 漢傳佛教來講，繕寫般若有很好的因緣。三國時期有一位叫朱士行的僧人，在漢傳佛教歷史上，他是第一位如法出家受戒的沙門。出家受戒後，他就在洛陽鑽研、講 解《道行般若經》，通過很長時間研讀，他深感該經文句簡略、義理艱澀，令人難以理解大乘之旨，於是發願西行尋找原本。後來聽說西域有完備的《放光般若經》，更聞有高僧能將佛祖密意對照《放光般若經》作根本解讀，於是他歷經眾多艱難困苦、千里迢迢前往西域尋找梵本和能圓滿解經的上師。到了于闐（今新疆和田一帶）以後，他如願以償，終於在這位修學密宗的上師前圓滿聽受了《放光般若經》。
學習以後，他深感《放光般若經》無比殊勝，心想漢地有這樣的經典該有多好，於是發心抄寫。當90章、60多萬字的《放光般若經》全部抄寫完後，他便派弟子 弗如檀（法饒）等送回洛陽。由於當時新疆有一部分小乘人視大乘為婆羅門教，於是他們上報國王，要求國王不能讓他們把這個法本帶到漢地，否則對佛法有很大損 害。後來國王也下命令不准帶到漢地。那個時候朱士行法師對國王說：如果我抄寫的《放光般若經》是婆羅門教的典籍，那就願火把它燒壞；如果它不是假的佛法， 那就願它不要毀壞。這樣說諦實語後，便在眾人前堆木柴燃起火來，他把所抄經文全部放在火中，火當即就熄滅了，而經文卻毫髮無損。後來國王等生起極大的信 心，開許這部般若經流往漢地。到洛陽後又過了九年才進行翻譯，現收集於《大藏經》中。
雖然與鳩摩羅什所譯的《大品般若經》比較起來，這個譯本有所缺漏，但其影響也非常大。有些歷史中說：中山的支和上使人到倉垣斷絹謄寫，取回中山時，中山王 和僧眾具備幢幡，出城四十里迎接，可謂盛況空前。而一時學者，像帛法祚、支孝龍、竺法蘊等，或加以注疏，或從事講說，皆借《放光般若經》來弘揚般若。後來 朱士行法師在新疆圓寂，火化後屍猶能全，有很多瑞相。
更 希有、更精彩的是，在經過多年修學後，他深刻領會到《放光般若經》中蘊藏著究竟了義的密乘虹化聖義。正如《佛梵持明》中所載《教下宗前聖祖朱士行》一文中 所說那樣：《放光般若經》是《虹化經》的簡本，《虹化經》是《放光般若經》的足本。的確是這樣，當我們看了無垢光尊者的《七寶藏》等密宗續論後，《般若 經》中的內容就很容易明白。
從歷史來看，新疆與虹身成就有很殊勝的因緣。最近我翻譯的敦珠法王所著的《藏密佛教史》中，也講述了布瑪莫扎和嘉納思扎依止西日桑哈的史實。西日桑哈是一 位修行大圓滿法的漢人上師，布瑪莫扎先到漢地清涼尸陀林依止西日桑哈聽受密法；後來嘉納思扎也從印度來到西日桑哈那裡聽法，所有法藏他都全部聽完並圓滿修 行。後來新疆有一個國王迎請他，到了那裡剛好七天，上師便在空中出現。他知道上師要圓寂，於是馬上祈禱，結果西日桑哈將《七釘要訣》賜給了嘉納思扎。所以 新疆與虹身成就的教理有很殊勝的因緣。
的確，不管是《大品般若經》，還是《小品般若經》，或者是《般若攝頌》和其他般若經，大家皆應盡心盡力地弘揚，因為凡是與之結緣的人都能得到無窮利益。我 看到漢地很多幼兒園的小朋友，或一些喜歡書法的學生經常寫《心經》，這非常好！對每個人來講，從小的教育都很重要，不管是般若法門還是其他佛法，從小就要 產生信心，這非常重要！在座的道友，大家都有責任將般若法門弘揚到各個地方，所以我們也應讓很多眾生從小都對般若法門產生深厚的信願。
前一段時間學院開金剛薩埵法會時，剛好是「六一」兒童節，當時我要求菩提學會為主的佛友，一定要讓自己的孩子過一個佛教的兒童節。後來北京等地的佛友和自己的孩子一起到寺院裡去聽 法師開示，有些去放生，有些去念經。看到他們通過網絡傳輸過來的照片等時，我非常高興，因為若能從小與佛法結上善緣，長大之後就不會誹謗佛法，甚至還會深 深影響他的一生。為什麼藏族人對佛教沒有邪見？其原因就是他們從小都隨父母念佛、行善，長大之後也自然成了習慣，而且這種生活習慣對他一生的思想和行為都 會產生深遠影響。所以我非常希望聽受此法門的在家人，皆應讓自己的孩子或下一代接受佛法的薰陶，否則長大之後想扭轉過來也很困難。可能大家也清楚，有些孩 子在接受了高等教育之後，自己不但不學佛，還要說很多非常不公正的話。
作 為出家人，在這方面發心很重要。現在有些出家人完全有這個能力，我看到有些寺院的住持，他們很有實力，有錢、有智慧，但全部都用在建築上。雖然經堂等硬件 設施也為弘揚佛法之必須，但每天都搞建設我也不是特別贊同。我認識一位老尼師，當地的信眾對她很有信心。很早前遇到她時，她說：我在修大雄寶殿。再過幾年 以後，她說：我正在修祖師殿。再過一段時間後，她說：我正在修祖師塔。但對附近人們的佛教教育和學校教育一點都不關心。其實，真正的佛法應從眾生心上安 立。什麼時候般若空性的境界於在家人或出家人的相續中生起來，這就是教法和證法的真實體性。而建築輝煌與否並不能代表佛法是否興盛，因為它們只是水泥等材 料做成的工程。所以建築只能是弘揚佛法的所依，並不是佛法。
有些人拿著一個大大的法輪供養上師說：上師，請常轉法輪！可能他們認為：像車輪一樣滾動就是轉法輪。如果真的是這樣，那誰都可以轉法輪。講《現觀莊嚴論》 時，大家就會清楚法輪的意義，其實釋迦牟尼佛的智慧在眾生相續中不斷存在就叫轉法輪。如果認為佛法在外面的石頭或鋼筋混凝土上，且終生忙於修建，可能就不 是轉法輪。所以，我非常希望廣大學者或研究人員，能在這些方面多寫一些文章，以把這個問題闡述清楚。
其實，即使是幼兒園的小朋友，在他們的相續中也可不同程度地轉法輪。比如，讓他們對佛陀的故事生起信心，這也是一種轉法輪。前一段時間我跟一些老師講：表 面上看來你們只是世間普通學校中的老師，但講課時也可以引用一些佛教的故事，也可宣講慈悲心、人身難得、壽命無常等道理；若能如此，那就成了了不起的大法 師。其中有位老師不好意思，她說：您怎麼說我是大法師，我才不是法師呢！很明顯她對法師的概念不懂，其實就是這樣。所以，每個人儘管所處的環境不相同，但 都可以成為法師。若我們能在有緣的家人或親朋好友前適時宣講佛法，那我們就是大轉法輪者。

 
般若攝頌釋 第十二課
思考題
1.請以轉輪王的比喻說明一切功德隨行於般若。對聞思般若等佛法你有何感想？為什麼？
2.為什麼佛陀在舍利與繕寫般若兩者中選擇繕寫般若？請談一談，在學完“修學般若舍利得供養等之理”這一科判後，你有何體會？
3.既然《般若攝頌》弘揚和行持的因緣、時間已經成熟，那我們應如何受持？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下麵繼續學習《般若攝頌》。前面以大地的比喻說明般若產生一切功德，今天以轉輪王的比喻說明一切功德隨行於般若，也即有般若的地方諸功德法就會存在。
卯二、以轉輪王比喻說明一切功德隨行於此：
輪王常由何道行，七寶四兵經彼道，
如來般若從何行，諸功德法隨彼行。
經論中講，世間上的金銀銅鐵四種轉輪王，依靠自身的福報和威德，無論前往哪一個地方，比如南贍部洲、北俱盧洲等，輪王七寶和四兵皆隨之而行。輪王七寶指：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵臣寶，四兵指：象兵、馬兵、車兵、步兵。其中象兵是騎大象的軍隊，馬兵是騎馬的軍隊，車兵是乘車的軍隊，步兵是披上盔甲在地上行走的軍隊。如《長阿含經》雲：“王四天下，四兵具足……七寶自至。”
從《阿含經》、《俱舍論》等經論所講的內容來看，不管轉輪王到哪里，他都不可能一人獨自行動，也即會有很多隨從跟隨。不說轉輪王，就是現在的國家領導，或廳級以上的幹部，他們出行的時候，雖然步兵等不一定有，但也有秘書組、保安組等相當一部分人員跟隨。以前我們學院來了一位地位較高的領導，他剛下車的時候，旁邊很多便衣拿著手槍到處看；而秘書組，他說一句話，旁邊就開始沙沙沙地記，等等，有許多隨從人員。現在的領導都這樣，那轉輪王就更不用說了。而且轉輪王也不用事先組織，比如：我今天要到哪里去，你們做好準備，不會這樣說的，而是以他的福德力來現前。
就像轉輪王常由何道而行，七寶四兵皆行經彼道一樣。如來的此般若波羅蜜多，在任何行者的相續中具足，諸功德法也將隨之而行。大家也清楚，在修道的過程中般若至為關鍵，無論是學顯宗還是學密宗，修行想真正有所進步或有所境界，就必須依靠般若波羅蜜多的功德與威力。比如說我獲得了菩薩果位，那般若波羅蜜多的空性境界，在我的相續中就決定存在；如果我得了佛果或阿羅漢果，那般若波羅蜜多的境界也一定會有。所以，對任何一位行者來講，不管他的相續具足因地三輪清淨的善根，還是具足道位和果位的境界，這都不能離開般若波羅蜜多。也就是說依靠證悟般若，開始的時候能攝集一切功德，中間能增上一切功德，最後所有功德皆能得以圓滿。因此大家皆應了知般若的重要性，而且任何一個教派都要認真修學般若，這非常重要。
我覺得，現在有些修行人很極端。有人認為：空性對我來講沒有必要學，只要好好念佛、參禪，或作其他功德就可以。有些認為：好好學空性就可以了，世俗中積累資糧根本不需要。其實這些說法都不對，大家應該福慧雙運，或者說勝義和世俗不離開，這種修行方法最好。現在世間為什麼有這麼多人特別極端，主要原因就是對佛教的教義瞭解得特別少。如果他們能通達佛法的綱要或要訣，就不會這樣說，也不會這樣做。
現在外面有些人對學習般若和聞思特別不滿，包括有些上師也經常講：學習沒有必要，參禪就可以、安住就可以，講得特別可怕。我覺得這是在毀壞眾生的善根，或者說斷眾生的慧命，過失相當大。本來這些眾生可以成熟般若的功德，因為每個人都有佛性，只要遇到大乘善知識宣講，自己再不斷串習，最後在相續中肯定能生起來。但是，有些仁波切或有些上師，根本不考慮眾生的未來和命運，只考慮眼前暫時的私利：他們學習這樣的佛法之後，我的弟子會不會越來越少？可能這是愚癡、嫉妒所致，也許還有其他目的。但不管怎麼樣，在眾生相續中開發菩提心和空性智慧等善根時，我們切莫製造違緣，否則過失相當大。
所以我要勸告廣大佛友：如果自己實在沒有緣分，對空性法門生不起信心，那也不要誹謗這樣甚深的佛法，也不要阻止別人學習。如果自己有緣分、有信心，則應儘量修學，進而也勸別人行持這樣的菩提妙道。否則，成佛將會越來越遙遠。因此，大家在以後的人生旅途中，遇到諸如此類的事情時一定要隨喜讚歎。若對別人聞思修行製造障礙，其過失就非對他人獲得地位、財富作障礙所能比擬。因為，哪怕極短的時間裏在一個眾生的相續中生起空性智慧，其功德、利益也無法用文字、語言來描述。
可能我這樣說，有些人會不滿。不過大家要清楚，從我個人的角度來講，無論別人怎麼顯現，也即不管是示現為善知識還是示現為惡知識，我都不會排斥；但是，從對佛教和眾生負責任的角度來講，我就不得不說。因為根本沒有必要，明明知道有些行為不如法，但為了顧私人的面子，卻一直忍下去；因為弘揚佛法的目的，就是要讓有緣眾生儘量了知取捨。現在很多眾生非常愚癡，剛開始他們心裏沒有信仰，後來好不容易產生一點信心，但這種信心也被很多人利用，所以說大家不得不謹慎。的確我是這樣想的，只要對聞思修行製造違緣，不管表面上有再好的名稱，其實際意義也不大。這一點，相信大家通過長期行持佛法就能有所體會。同時也希望大家能觀一觀前輩高僧大德們的足跡，看他們是怎麼走過來的。
我這樣不厭其煩地講，無非想讓大家打好基礎。對現在的佛教徒來講，打好基礎非常重要。為什麼這麼講呢？從世間的角度來講，現在考一個國家公務員，也需要在九年義務教育的基礎上讀完三年高中，在獲得大專、本科的學歷後，才能有這樣的機會。為什麼這之前國家不接受呢？因為水準不夠。也就是說，要做國家任何一個單位的事情，沒有這麼長時間的教育，所作的事情根本不可能成功。因此現在政策已經強制性地規定，而離開這個要求就沒有資格。既然考一個國家公務員都需要如此長時間學習，那從事佛教的事業，或自己修行，我覺得最起碼也需要在九年義務教育的時間中接受教育。如果對佛教經論沒有下功夫聞思過，那今天起信心，明天就成為法師，或者說今天穿出家人的衣服，明天就成為一地菩薩，這也不可能。
在學院有些人特別著急，很想馬上穿出家人的衣服。我說：“明天可不可以？再過一個月行不行？”他說：“不行、不行，我特別著急，現在就要穿出家人的衣服。”其實也不能這樣著急，而應先打牢基礎。所以大家首先應在佛學院或寺院中，進行次第、系統、長期的聞思。最起碼也要瞭解佛教的基本道理，就像世間從幼稚園到初中一樣，這樣大概需要六七年或八九年時間。在這個基礎上，你學顯宗也好、密宗也好，就比較有把握。以前在藏傳佛教中，像格魯派的三大寺院，基本上需要十五年以上的學習。但現在很多人都不是這樣，包括菩提學會的人，聽了一個《入行論》，就覺得聞思的時間太長了，現在可以實修了。實修是可以，但沒有打好基礎之前，學什麼法都不行。
我聽說有些上師說：“你過來實修，不用聽這個堪布的課。”這個我倒不生氣，如果真的能培養，我也很高興。我是辛辛苦苦的教，而他卻有很快的方法，那倒很好。按《入行論》的教言來講：我不用辛苦費力，而他能得到竅訣很快的時間開悟，對於發菩提心的人來講，怎麼可能生起任何嫉妒心呢？但是，我們搞了這麼長時間的佛教教育，基本上知道外面很多佛教徒的水準特別低——連佛教的基本知識也一無所知。在這樣的心態上，若有人說得特別漂亮——馬上開悟，沒有智慧的人自然就會輕易相信；但信任之後，最後還是很容易失望。
的確，我們首先要打好基礎。不說在家居士，就是很多寺院裏面的出家人，其佛學水準也不夠。若沒有長時聞思，只是在一兩年中稍微學一下，作為出家人，想弘揚佛法或者自己修持，也不是件容易的事。一個國家公務員，說白了就是為了自己拿筷子、端碗飯，雖然說是為人民服務、為國家造福，但實際上就是為了獲得家庭的快樂。而這也需要這麼長時間的教育，或需要這樣的文憑的話，那為了救度一切眾生或自己脫離輪回，我看沒有這麼長時間的教育也不可能成功。所以希望大家能對佛教的基礎知識或般若法門進行聞思，若離開聞思，無論自己修行還是弘揚佛法都很困難，這一點大家一定要牢記於心。
醜二（修學般若舍利得供養等之理）分二：一、真實宣說；二、以比喻說明其理由。
寅一、真實宣說：
帝釋提問請佛答，設若恒河沙佛刹，
盈滿如來之舍利，然我取受此般若。
這個科判講修學般若獲得供養舍利等功德的道理。
以前帝釋天在佛陀前提了很多問題，佛陀都一一予以回答。其中一個是這樣的：帝釋天問：假設等同恒河沙數的佛刹中，密密麻麻充滿佛陀的舍利，（大家也知道，供養佛陀的舍利與供養佛功德等同。）在舍利和繕寫此般若兩者中，您選取哪一個？也就是說，這兩者誰的功德大，我們應怎樣選擇？佛陀回答說：帝釋天，我取受繕寫此般若經典！
這一偈頌的內容有兩種說法，或兩種解釋方法。《般若攝頌釋》這本書後面，附有宋代法賢譯師翻譯的《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》，其中對此內容宣講的方式與這裏的說法是一致的。在《大明度經》中，雖然內容近似，但是佛陀問、帝釋答，爾後佛陀予以認可；其他佛經也有這樣的情況，即：佛陀提問，下面的眷屬回答，爾後佛陀印可。但我個人認為，按照這裏的頌詞和注釋的方式來理解好一點。為什麼呢？因為帝釋天不知道受持或繕寫般若的功德，所以他才問佛陀：整個世界遍滿舍利，您是取受舍利還是繕寫般若？當然，對一般世間人來講，因為這兩者的來源都很神秘，所以也不可能懂得哪個功德大。對大多數道友來講，我想大家會取捨利。
的確很多人特別喜歡舍利，前一段時間學院開金剛薩埵法會，很多人都去撿舍利。雖然法王在世時，學院確實降過舍利，但後來開法會時，很多人都說撿到了舍利，我也不知是真的還是假的。但很多人都特別喜歡，尤其是漢地來的居士，一聽說在外面泥土裏能撿到舍利，很多人白天晚上都在那兒撿。一天晚上我跟幾個道友上來，到了經堂後面的時候，有幾個居士還在那兒撿舍利，當時天都已經看不見了。然後我用披單蒙著頭，對他們說：“你們買不買舍利？”一個男居士說：“買啊！師父要多少錢？”我開玩笑說：“我有很多舍利，一百塊錢一粒，你要買我可以給你。”然後他一邊翻錢包一邊跟著我，我有點不好意思就直接上去了，但他一直追著我。到上面水泉那兒我就現出了真相，但他還認為我是賣舍利的，一直追到我院子門口。第二天他還打電話給我說，他一定要買一些舍利。
很多道友對舍利特別執著，但對《般若攝頌》卻沒有這樣的歡喜心。開法會時漢地居士大約來了一千人左右，因為我覺得《般若攝頌》很重要，而他們來一次也不容易，所以每個人都給了一本經函；但他們的態度也一般般，並不是特別開心。但不管怎麼樣，佛陀也沒選擇舍利，而只選擇繕寫此般若，因為這樣繕寫的功德非常大。我經常跟有些道友講：包括打字、校對，這些都是繕寫，功德相當大，大家在即生中有這樣的緣分和福報，確實很幸運。現在科技很發達，只要打完字、排好版，很快的時間就能成千上萬冊的印刷出來。這次，我們已經印了四萬多本《般若攝頌》，發給菩提學會的學員，算是給他們的紀念品。以後我們還要大量地印！
從一些歷史資料來看，繕寫、讀誦這樣經文的功德非常大。可能你們也聽說過，在唐朝時有一位法藏法師，他修行非常好，經常作許許多多功德，比如修廟、造佛像等。有一次他生重病昏迷過去，金剛神對他說：雖然你作了很多功德，但互用三寶之物獲罪無量。如果你能寫《金剛經》，互用之罪就能消滅，身上的疾病也能痊癒。法藏法師於是發願，決定書寫《金剛經》施送。他自知病重，遂交代弟子將他的衣缽變賣，並書寫《金剛經》一百卷，施送一切道俗讀誦，說罷就去世了。到了冥府後，冥王問他：“你一生曾作什麼功德？”他一五一十地回答。後來冥王說：“師父您的功德圓滿，故放您返陽，盼您多勸大眾讀誦金剛經，廣修一切功德。”從此之後他一直念誦《金剛經》，並廣弘佛法。到九十九歲時，他對有緣弟子說：我要前往清淨刹土！並留下一偈：“今年九十九，看看無所有，更莫問如何，憑空打筋斗。”然後在彩虹繚繞、花雨芬芳的瑞相中安然逝去，當時所有人都見到阿彌陀佛來親自迎接。
在漢地，《金剛經》弘揚得非常好，但《般若攝頌》並沒那麼廣傳。但很多教理都證明本經功德不可思議，所以以這次因緣，我希望很多道友：在有生之年中，如果有能力為人傳授或宣講，那最好不過；如果沒有這樣的能力，也應以法本與眾生結緣，因為只要經文在別人手裏拿著，就是很好的因緣——在不知不覺中，對方就能獲得無窮利益。
寅二、以比喻說明其理由：
我非不敬舍利子，般若熏修成應供，
如依王人受敬重，佛陀舍利依般若。
如果有人問：將具有無窮無盡功德的舍利置之一旁，偏偏受持這樣的般若，其原因是什麼呢？佛陀說：一切如來舍利的功德都很大，我這樣選擇並不是因為對舍利不恭敬，相反我對它們非常恭敬。但我選擇般若的理由是：依靠對般若的修學、熏習，逐漸逐漸能讓眾生成為應供處，也就是說成為佛陀；而在佛陀示現圓寂後，通過他的加持力就能出現舍利。如果世界上沒有般若，那成佛也是不可能的；而沒有佛，舍利的來源也沒有。所以我才這樣選擇。其實，這就像國王的親戚朋友會受到別人尊重一樣，因為國王有很大的威力和功德，所以與他有關的人，也會受到人們的尊重。雖然無數人都對能給人們帶來無窮利益的佛陀及其舍利無比恭敬，但他們的來源就是般若，所以大家皆應認真修學這樣的法門。
的確，過去、現在、未來的如來全都來源於般若；世間上所有菩薩、阿羅漢，及相續中具有悲心和空性功德的高僧大德和修行人，他們的來源也是般若。如果世界上沒有般若這樣的如意寶，那這些具有功德的人也不會出現。其實，這就像世間上沒有教育，有智慧的人才就不會有一樣。如果學校的教育理念非常差，那依靠教育而成長起來的具有功德的人才也不會有。所以大家對一切聖者的來源——般若皆應恭敬，因為它非常值得尊重，當然這也是我為大家宣講《般若攝頌》的原因。
對於本經，不懂它的意義也不要緊，只要經常帶著就能獲得極大的利益，當然這也是我們通過很長時間學習、研究之後得出來的結論。在今年四五月份，廣東、山東、北京等地的醫學研究員發明了一些中藥製成的藥囊，在身上戴著也能排除毒氣或不清淨空氣的干擾，還能防止傳染病等，有很多功效。當時很多學校都發了，很多人在脖子上都戴著一個口袋，因為害怕得流感。而我們很多道友也將《般若攝頌》用口袋裝起來戴在脖子上，這非常好。的確，哪怕將般若法本戴在身上，也有很多好處。古代有一位漢族修行人，他把般若經經常戴在身上，以此原因鬼神的危害也得以遣除。而且有一次敵人向他射箭，雖然箭已中到心口，但並沒有穿入。
而不懂道理的人不理解，也是理所當然的事情。就像對中藥的力量一無所知的人，就會覺得在脖子上戴一個藥囊特別愚癡，也即根本不相信這一點。同樣的道理，若是不懂佛教真理的人，那他一看到佛教信徒隨身帶著經書，就會認為這是多餘的事情。以前我遇到一個人，當時我身上戴著系解脫坐在飛機上，他坐在我旁邊，他說：你們佛教徒上身上一般都會戴一些東西，你戴了什麼？然後我將裝系解脫的口袋給他看了一下。他覺得特別稀有，感覺怎麼這麼傻？的確也沒辦法，因為他跟我們的想法完全不相同。就像對中西藥一無所知的人，對醫學上的有些做法就會覺得不理解一樣。若他對這方面真的有一定的瞭解，或很專業，那就能了知它起如是的作用。
所以在座的道友，舍利得也可以、不得也可以，但般若一定要重視。以前法王如意寶也說過，真正的舍利很難得；而現在每個道友的嘎烏盒裏都有大大小小的舍利，有些人說舍利長了，有些人說舍利減少了。但不管怎麼樣，《般若攝頌》的法本還是要經常帶著，即使裏面的內容不懂，加持也非常大，在這方面大家一定要引起重視。
具德無價摩尼珠，置於何篋應禮敬，
取出亦於篋愛重，彼等功德即寶珠。
如果有人這樣問：佛陀滅度以後，現在已經遠離行持般若，怎麼會依靠般若的威力，舍利成為應供處呢？他們認為：雖然佛陀是依靠般若成就的，但現在佛陀已經圓寂，所以般若的威力早就失去，那怎麼還能說依般若而使舍利成為應供處呢？
經中這樣回答：比如世間有一無價之寶的摩尼珠，它能遣除世間種種災難、毒害和疾病，放在水中也能澄清污染，有許多不可思議的力量。將具有如此功德的如意寶裝在金銀等做成的器皿中，人們也會對它們一起恭敬、供養。即使如意寶已經取出，但因它是放如意寶的寶篋的緣故，人們還會對它繼續恭敬、供養。為什麼呢？因為，雖然這個時候並未裝寶珠，但寶珠的威力在寶篋上還存在，所以在後來的很多世中，人們也會對它敬禮。而且只要向它敬禮，也能帶來種種利益，比如遣除疾病、毒害及不良空氣的影響等。
又比如，雖然高僧大德們早就已經圓寂了，但他們住過的山洞，後代人仍然會一直敬禮，這是因為依靠高僧大德的威力與加持，能讓後人的相續中生起開悟等境界。在古代，雖然國王已經離開世間，但皇宮還一直保留著，而且人們也把它當作皇上那樣來對待，當然這就是它存在的價值與意義。在近現代，國家領導人物去世後，他們用過的茶杯等器皿也一直存放著，而且還成為人們瞻仰的對境，美國一些博物館中就有這樣的情況，人們見了一眼也覺得很有福報。在現實生活中，有些名人，尤其是明星，一方面很多人對他們很崇拜，另一方面他們也有一種威力；所以即便是他們題的字，很多人就像佛教徒對釋迦牟尼佛的金剛語那樣有信心，哪怕是觸著他們的手指，也會陶醉在歡樂之中。
的確，在世間偉大人物的身體、語言及思想中，有許許多多神秘的力量。這是肉眼看不著的，想一下子解釋清楚也有一定的困難；所以世間才有許許多多沒有得出結論的事情。同樣的道理，緣《般若攝頌》而作的頂禮、供養等，具有很大的功德，但對佛教沒有信仰或對佛理不通達的人，也不可能一下子就能讓他清楚。但是，當我們不斷學佛二十年後，或智慧越來越成熟時就會明白：哦！以前堪布給我們說《般若攝頌》不要離開身體，確實依靠這部經典的加持遣除了很多違緣，也讓我的相續中生起了信心、悲心和智慧，而且沒有預想到的許多功德的來源也是它。的確，我們現在沒有開悟的智慧，或者說沒有實修實證的境界，所以很多道理很難悟出來。但到一定的時候就會明白：哦！原來是這麼一回事。所以我覺得，我們受持這樣的經典非常有必要。
如是依勝般若德，佛滅舍利得供養，
由此誰欲持佛德，應取般若此解脫。
同樣的道理，依靠如意寶珠一樣的殊勝般若，儘管佛陀已經滅度了很長時間，但是像寶篋般的舍利還受到人們的供養。前面也講了，人們供養寶篋的原因就是因為如意寶曾經放在裏面；同樣的道理，人們為什麼要供養舍利，就是因為它依般若而生。所以大家一定要清楚，人們之所以對佛陀和舍利恭敬供養，就是因為他們來源於般若，因此每一個人皆應受持這樣的般若。而誰願意或希望獲得佛的無量無邊、不可思議的功德，也應該從現在開始就受持這樣的般若波羅蜜多。因為，只有這樣才能讓我們脫離一切輪回束縛、解脫一切障礙，最終獲得究竟的快樂。《中觀四百論》雲：“虛妄分別縛，證空見能除。”可見，只要我們通達、證悟空性，世間上所有虛妄分別的束縛，皆能消逝無跡。因此，真正的解脫唯有依靠這樣的般若法門才能得到。
所以，我一直希望很多有智慧的人，或有一定聞思能力的人，對此般若法門千萬不要輕易放棄。哪怕是一個偈頌，若能牢牢記在心間，它也成為遣除輪回百病的妙藥。如果前世的福報、今生的因緣等條件不具足，也應隨身攜帶法本，當然我也一而再、再而三地說過。的確，哪怕是短時攜帶，也有很大的功德。以前我也講過，藏文《大乘密嚴經》中說：若誰讀誦或者攜帶這部經，即使造了五無間罪也能得以清淨。所以好幾年前我也要求大家，方便時讀一遍，有時間也可受持。當然，這也是我讓大家攜帶《般若攝頌》的原因。此次傳講《般若攝頌》我很清楚，如果要求很高，比如背誦、聞思、通達，很多人都做不到；所以要求很低，只要不管到哪里去帶著就可以。我覺得這並不是很困難，而且只要帶著就能獲得極大的利益。
以前有一位施主到一個地方請了一本《金剛經》，帶回家後他想將其好好供在家中，但因家裏很髒怕弄髒了經書，於是將經書交給孩子拿著，自己開始打掃衛生。孩子接過經書後，在無記的狀態中走了七步。以走七步的功德力，這個孩子死後就轉生到三十三天享受天界的快樂，在這以後的七世中也連續獲得圓滿人身，最後往生極樂世界。所以大家皆應隨身攜帶此經，若能如此而行，必定出生巨大的功德。
前一段時間，我們希望大家能共修五十萬加行，這對修行人來講，應該沒有任何困難。但很多人都紛紛寫“辭職報告”，那我們也沒辦法，因為信仰是自由的，不可能強迫。不過，對這樣簡便易行的積資淨障方法，我希望大家皆能做到；若能行持，對自他肯定有很大的利益。當然，很多人因受環境、教育、親友等的不良影響，思想中有許許多多染汙，那想完全明白這樣的因果道理也有一定的困難。但無論如何，對這樣簡便易行且能讓自他直接或間接得受利益的好事情，每個人都應做到。
當然，這樣做的好處並非沒有任何教證和理證，也即絕對不是毫無理由的空口亂說。大家也清楚，有些傳授瑜伽功的人及標榜開發特異功能的氣功師等，他們以自己的身體做種種姿勢，讓別人也跟著這樣做。說這對你的肝臟好、這對你的肺好……很多沒有智慧的人都信以為真，天天都跟著練一些沒有意義的動作。但我所說的話並不是這樣，因為我要麼依靠公案、要麼依靠教證，否則完全是分別念就不可靠。經雲：“汝意不可信。”的確，我對自己沒有信心、也沒有把握，所以不敢以自己的分別念來誤導大家，最起碼也要引用一些教證、理證。實在說，對《般若攝頌》的功德不可思議，我以教證和理證進行過反反復複的思維。
以前法王如意寶給我們講授《般若攝頌》時，顯得非常歡喜，原因當時我也沒有悟到，現在才明白——講授此經有甚深的密意和緣起。現在給大家發的《般若攝頌》裏面，就有法王如意寶一輩子念誦的《般若攝頌》的照片。不知道以前給大家講過沒有，《前行備忘錄》和《般若攝頌》，我夢中在法王那裏得過傳承。夢中的感覺好像是四五天，當時中間一部分沒有聽到，後來又在夢中聽錄音補上了。雖然以前上師如意寶也講過，夢中得受的灌頂、傳授可以算得傳承，但我看到《藏密佛教史》中的上師，他們夢中在金剛手菩薩等聖尊前得到傳承後，為了不受別人誹謗、誤解，後來還是在真實的人面前重新聽受傳承。雖然上師如意寶住世時，我在他老人家前也得過此經傳承，但為了更保險，後來我還在德巴堪布等上師前再次聽受。所以，如果說得高一點，也有上師如意寶不共近傳的加持。若沒有，按傳統在上師前所受的傳承也應該有，這毫無疑問。
不管怎麼樣，我覺得《般若攝頌》弘揚和行持的因緣、時間已經成熟，當然這是我分別念這樣認為的。去年，我得法王一輩子念誦的《般若攝頌》的緣起特別奇妙，當時我特別想找，但後來也得到了，是一位金剛道友送給我的。當時雖然不敢說兩天兩夜沒有睡覺，但確實很歡喜，晚上好長時間都睡不著。當時我正在翻譯《般若攝頌》及其注釋，所以覺得緣起非常殊勝，認為是不是依靠這個法本，很多人的相續會有一點轉變。不過這也許是凡夫人的分別念，若是分別念，你們就不要當作一回事；如果這有勝妙的緣起，象徵上師的加持顯現成微妙的形態，那就要引起重視。的確，我們不能像唯物論者一樣，除了肉眼看得見的物質以外，比如意傳加持、上師的力量等，這些都不承認的話，那就不對。在大乘佛法，尤其是密宗當中，當傳承上師或諸佛菩薩的甚深加持融入心時，智慧、悲心就能得以開發，許許多多功德也會紛至遝來，這樣的事蹟在傳承上師的傳記中一目了然。所以大家一定要認真聽受這樣的般若法門，因為這有極殊勝的因緣。
好，今天講到這裏！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情

 
第十六世噶瑪巴在1980年最後一次訪問美國的行程期間，宣佈他罹患嚴重癌症。去世前最後十八天，他是在伊利諾州的一家醫院裡度過的。他的弟子如此形容這段期間的他：「法王的心情十分愉快，利益眾生的舉止從未中斷過。」
1981年11月5日，法王去世前不久，有個西方弟子前來向他致上最後的敬意。當這弟子低下頭來接受加持時，發現自己無法克制地哭了起來，淚水不停地流下來，此時，噶瑪巴輕輕碰觸他的頭髮。等他不哭了，抬起頭來，看到噶瑪巴正注視著他的雙眼，帶著淺淺的微笑對這位弟子說：「什麼事也沒有。」這句話如此簡單、毫無裝腔作勢，卻將無常的真理再次刺入這位弟子的內心深處。
噶瑪巴的主治醫師也是位西方人，這位醫師對於他的病人從不抱怨疼痛，甚至看起來也沒有痛苦的情形感到十分訝異。讓他更感震驚的醫學事實是，在噶瑪巴死後二十四小時、四十八小時、甚至七十二小時之後，他的心臟部位摸起來都還是溫熱的。對此，他這麼說：「身為內科醫師的我，無法解釋這個情況。」不過，西藏傳統上認為這是「三摩地」的徵兆。由於信徒的要求，這家伊利諾州的醫院（可能是醫院史上第一次）特別讓法王的屍身留置在病房中兩天，以便進行宗教上的儀式。錫度仁波切為遺體沐浴，在上頭畫上保護性的咒語，然後僧眾開始在病房外面進行儀式。
噶瑪巴的身軀以飛機載運到隆德寺（他在錫金的寺院），以進行傳統的火化——讓身體坐正、採打坐的姿勢，並以薄紗、織錦包覆於外——然後安置在特意準備的房內。各色各樣的人前來致敬。同時也立刻著手準備搭建一座特別的聖壇，叫做chorten（佛塔），象徵證悟者的身、口、意，用來在火化儀式時容納噶瑪巴的身軀。期間的七個禮拜，凈化儀式不斷，而為了眾生的利益，希望噶瑪巴能很快轉世的禱告時而可聞。代表佛教各派的群眾數以千計地前來，一一排隊走過聖壇，致上敬意，並依照傳統獻上白絲巾作為供物。正當火化要開始前，寺院上頭晴朗的藍天裡出現了一道彩虹。
一些拍攝紀錄片的組員表示，火化進行時，曾看到chorten的頂端發生爆炸的情形。其中一人看到黑色物體飛到空中，而且沒再落下。之後有位仁波切解釋說道這個物體其實是法王頭顱的頂端；而由於空行母在寺院上空等著迎接法王，這現象表示他已經見到他們，而且與他們會合了。
摘錄自『橡樹林』出版的《優雅的離去》

 
般若攝頌釋 第十一課
思考題
1.為什麼對本經偶爾繕寫、攜帶、供養的功德，長時造塔供養的福德也不可比？既然如此，我們應如何行持？
2.修學般若能產生什麼樣的有寂安樂，為什麼？
3.為什麼要以大地來比喻般若？對此你有何感想？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面繼續學習一切諸佛的智慧源泉——佛母般若法。“當攝集依彼之福德”分自受持等功德與為他講說等功德兩個科判，第一個科判分為不受損害與攝集福德，其中第一部分已經講完了，現在講第二部分。
癸二（攝集福德）分二：一、供養之功德；二、修學之功德。
子一、供養之功德：
有者於佛滅度已，建七寶塔供養之，
佛塔數等恒河沙，遍滿佛土千俱胝。
設若無邊俱胝刹，盡其所住眾有情，
唯以天花香塗香，三時劫或過彼供。
于生導師之十力，佛母經函誰繕寫，
系帶供奉花塗香，造塔供養福不及。
這裏以假設句說明，對般若法本供養、承事、攜帶等的功德無量無邊。
在佛滅度後，有人建造七寶(1)做成的佛塔來作供養，而且塔中裝有佛陀舍利，這樣恒河沙數的佛塔遍滿千俱胝佛刹；在無邊俱胝的刹土中，盡其所居住的所有眾生，歷經數劫或超過劫數，每一晝夜三時不斷，唯以天花、妙香、塗香等精美供品精勤供養。當然其功德不可思議。
其實，真正舍利塔的功德與一般佛塔的功德還是有很大差別。以前上師如意寶在藏地雪域建造許許多多佛塔時說：最好佛塔裏有迦葉佛、釋迦牟尼佛以及其他諸佛菩薩的舍利；若有舍利裝藏，這樣的佛塔跟佛身沒有差別，功德相當大。如果一個地方有一座佛塔，那麼該地就能遣除邪魔外道的干擾，它也成為一切人天眾生的應供處，等等，有許多殊勝功德。
平時大家都說：造一座佛塔，或在一座佛塔前供一盞燈、一支香，或作一次頂禮膜拜，其功德無量無邊。那造遍滿無數世界的恒河沙數佛塔，無邊刹土的所有眾生皆捨棄所有瑣事，在無量時日中白天晚上都不間斷地以上妙供品精勤供養，其功德利益就更不可言說。
當然有人會懷疑：這樣的現象不可能有吧！的確，這樣的功德一般凡夫人想都想不到。為什麼呢？因為凡夫人的心量特別小，所以大的時空範圍內的現象在他的頭腦中根本裝不下，就像所有山溝裏的萬事萬物，在小小螞蟻的腦袋中不可能裝下或思維一樣，他們只能接受短暫時間與有限數量範圍內的事物。雖然這裏是用假設的語言，但這樣的情況也並非不存在，即凡夫人無法用言語和分別念來衡量的這樣一種功德可以具有。
雖然這個功德無量無邊，但若有人在得到出生一切諸佛菩薩的般若佛母經函後，僅僅在偶爾的時間中，或者繕寫，或帶在身邊，或安放在佛臺上用花、塗香、燈盞等悅意的供品來作供養，其功德也千倍萬倍超過前面造塔供養的功德。所以有智慧的人皆應瞭解，對般若經作供養的功德非常大。
在翻譯《般若攝頌釋》的過程中，我在看到佛陀親口所說的這些功德後，就生起了極大的恭敬心和歡喜心，所以我才要求大家或勸大家將本經經函每天都帶在包裏面。大家也清楚，在《大藏經》中，《般若攝頌》乃佛陀親口宣說，所以務必珍重！在藏傳佛教中，很多噶當派的大德都把一座佛塔、一尊釋迦牟尼佛像和一本《般若攝頌》作為三寶所依。認為這三樣東西在何處存在，這個地方就變成了經堂，所以大家一定要隨身攜帶此經。當然，作為不信因果的人，他會置之一旁，即以無所謂的態度來對待。如果是對釋迦牟尼佛的金剛語完全有信心的人，他對這些有意義、有價值的語言就不會置之不理。所以大家首先應相信，這樣做有無量無邊的功德。
的確，將《般若攝頌》作為供養的對境，平時作身口意的供養，或者頂禮膜拜，或者隨身攜帶，這並不是很困難，而且功德也相當大。若能如此行持，那獲得人身也非常有意義。有些消極的人經常認為：我得人身沒有什麼意義，背也背不了、修也修不了、煩惱也很深重，所以不如早一點離開世間，甚至還想買一點安眠藥結束此生。但我非常希望大家能長住世間！雖然我們跟一些好的修行人，或了不起的高僧大德的功德和行為比較起來非常慚愧：自己相續中的煩惱自己明白，自己所作的惡行自己也清楚；但從另一個角度來講，我們現在已轉生到佛法興盛之處，有幸拜見諸多具有菩提心的善知識，也有能力和機會供奉、攜帶《般若攝頌》，就是臨死時將它放在枕旁，獲得人身也很有意義，因為這樣的功德遠遠超過建塔的功德。
平時我們都講建塔、建寺的功德非常大，但心裏或行為上的極個別功德也遠遠超過它。《四百論》雲：“若有建寶塔，高與世間等，調伏使發心，說福勝於彼。”意思是說，如果有人建造七寶做成的佛塔，其高度等於世間色究竟天，而有人為了調伏一個眾生而讓他發菩提心，佛說此功德也遠遠超勝於前者。原因是什麼呢？因為發菩提心的功德非常大。前幾年我在講《四百論》的時候也翻了很多講義，很多上師都講這個發心指的是世俗菩提心。既然世俗菩提心都有這麼大的功德，那緣《般若攝頌》作的一切功德就更不可思議了。為什麼呢？因為諸佛菩薩皆來源於此，也即沒有般若法門，諸佛菩薩就不可能出現。《金剛經》亦雲：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。”《般若經》中還說：“三世諸佛皆從般若生，三世諸佛皆從般若空性而現正等覺。”因此，我們若能讀誦《金剛經》、《心經》和《般若攝頌》，其功德就不可思議。
以前也說過，上師如意寶一輩子都念《般若攝頌》，在晚年時他老人家完全能背誦此經。在藏傳佛教中，很多大德都終生背誦或受持此經。前段時間有個很好的緣起，我得到了上師老人家天天念的那個經文，也用它給學院中的諸位道友作過加持。其照片我已放入最近印的藏漢文對照的《般若攝頌》中，到時候大家都能看得到。在傳講《般若攝頌》前，我也做過得到上師傳承等比較善妙的夢，但為了遮止一些不如法的傳承，也即分別念的幻相，我也很認真地在德巴堪布和其他上師前重新受過傳承，然後再給大家傳講。
這次我並不要求每個人都背誦，也不要求大家每天都念，因為很多人的壓力比較大，比如每人都有自己的日課，還有很多事情。我的要求既簡單又容易，只要有正知正念誰都能做得到。那這是什麼呢？就是將經函放在包裏隨身帶著。我看到有些道友，將《般若攝頌》用一個東西捆著，天天都像戴系解脫一樣戴著，這當然很好。但我並沒這樣要求，只是要求大家出門時隨身帶著，住在旅店或別的地方時，要將它放在乾淨的地方，有時間、有機會也應在經書前作一些供養、頂禮。這樣的話，我想很多人都願意行持，因為非常方便。當然，沒有正知正念的人也很難做到，若是這樣，那諸佛菩薩的妙手也沒辦法救度你。所以希望大家再三觀察此處所講的功德，當然本經下文還有很多《般若攝頌》的功德，若能了知，相信大家皆能歡喜信受。
子二（修學之功德）分三：一、修學般若而生有寂安樂之理；二、修學般若舍利得供養等之理；三、修學般若成為超越其餘善根波羅蜜多之理。
醜一（修學般若而生有寂安樂之理）分二：一、宣說意義；二、詮說其比喻。
寅一（宣說意義）分二：一、產生寂滅安樂；二、產生有寂安樂之理。
卯一、（產生寂滅安樂）分二：一、產生一般寂滅安樂之理；二、產生寂滅果位三世佛之理。
辰一、產生一般寂滅安樂之理：
佛此般若大明咒，能滅有情眾憂苦。
佛陀這個般若波羅蜜多法門，實際上是大明咒。（所謂“明咒”，印度梵語叫“曼劄”，引申出來有兩層意思，一個是明、一個是知。）以此則能遣除或息滅眾生相續中的各種憂苦，從而獲得救護。
可能大家也清楚，只要對般若空性法門有所瞭解，或有所感悟，心裏許許多多憂愁、苦惱、傷心就會遣除。在世間，很多人就是因為對般若法門瞭解得特別少，所以天天都很傷心、痛苦，種種煩惱不斷產生。若他們能對大乘空性法門有所了悟，種種痛苦就不會存在，即使身體有重病纏身，心也不會痛苦。所以般若是名副其實的大明咒。《般若心經》亦雲：“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。”
的確，佛陀是大醫王，他能無餘遣除眾生的煩惱疾患。在《雜阿含經》中，佛陀就以世間良醫治病的四個階段宣講了苦集滅道四諦，大家若深解其義，則能堅信四諦*輪無比合理，也會堅信佛陀就是大醫王。首先，佛陀以自己的智慧第一個發現所有眾生皆被痛苦所纏，這叫善知病，是第一個階段。在了知眾生的痛苦病後，還要知道病的根源，而這唯有佛陀知道，這是第二個階段，叫善知病源。其實這就像好的醫生，在知道病後他能確診病的來源。第三個階段是善知病對治，即佛陀完全清楚遣除痛苦的方法。第四個階段是“善知治病已，當來更不動發”，即眾生飲用甘露妙藥後，能將病根徹底剷除，從此之後再也不會復發。這四個法門，任何世間仙人、婆羅門及種種外道導師皆不能了知。首先他們不知一切眾生皆被痛苦纏繞，其次不知苦的來源，再次不知除苦的方法，最後也無法完全斷除眾生的痛苦。可見，若不是佛陀，眾生雖然很苦，也無力擺脫痛苦的折磨與糾纏。
在這裏大家務必清楚，在所有遣除痛苦的方法中，空性法門最可靠、最徹底。也即依靠這樣的空性法門，眾生身心中各種各樣的痛苦皆能遣除。我想這一點並不需要詳細闡述，只要對空性法門稍微有所瞭解的人就會明白。比如說，我們以前沒有學習空性時，家中親人或親戚死了，就會傷心得不得了。但在學修一段時間空性後，自己就會想：他也不存在、我也不存在，這樣大聲地哭有什麼用呢？所以一般來講，證悟空性的人不會大聲地哭，也不會特別傷心。在現實生活中大家也看得出來，有些人在親人死了、錢包丟了、房子被人撬了等不順情況下，因為他對空性法門有所證悟，所以從來不會傷心、痛苦；而這方面沒有境界的人，心情就沒辦法調整過來。所以大家皆應通過長期修學實踐，來領悟或體會空性法門不可思議的威力。同時也應堅信，眾生相續中我和我所產生的痛苦，唯有空性法門才能徹底斷除，除此之外根本不可能。
辰二（產生寂滅果位三世佛之理）分二：一、成為過去現在佛母之理；二、成為未來佛母之理。
巳一、成為過去現在佛母之理：
過去十方世間怙，學此明咒成藥王。
過去十方世間中的怙主佛陀，現在十方世間住世的佛陀，他們皆依修學此般若波羅蜜多法才獲得了無上藥王的果位。雖然以前他們在顯現上也是凡夫，但學修了這樣的空性法門之後，最終完全能斷除種種世間疾病和痛苦，而成為無上藥王。
在有關經論中，佛是大藥王的相關教證非常多。《大智度論》雲：“佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人，戒如服藥禁忌。”意思是說，佛陀是醫王，佛法是良藥，僧眾是護理病人的護士，戒律是服藥時的禁忌。現在很多人對前兩條比較重視，但對後兩條卻不那麼注意。有些人說不用皈依僧寶，但不依靠僧眾的幫助，我們的修行就不能成功，也即在僧眾的團體中居住，我們的病才有機會痊癒，離開僧眾單獨治療則有一定的困難。還有人認為：“不准吃肉、不許殺生、不能結婚……這個不准、那個不准，各種各樣的戒好麻煩囉！其實什麼約束都不需要。”可見他們根本不懂佛法。如果病人病得很厲害，醫生告訴他有些東西不能吃，他一概不聽的話，那病永遠也好不了。因此大家務必依靠佛法僧三寶，且要嚴持戒律，這就是龍猛菩薩甚深智慧中流露出來的殊勝教言。
《八十華嚴經》(2)亦雲：“以智慧手，安慰眾生，為大醫王，善療眾病。”意思是說，佛陀能以智慧妙手安慰所有眾生，他是世間唯一的大醫王，能以善巧方便治療眾生異常嚴重的貪嗔癡病。現在世間上有很多非常可憐的人，有些學氣功，有些學特異功能，有些學外道，他們想以各種方法離開輪回苦海，其實都不現實。因為世間再了不起的人士，他們自己尚未出離苦海，所以也不可能將我們帶到解脫的彼岸。因此，我們所依止的本師釋迦牟尼佛的教法千萬不能捨棄；若捨棄，就是非常大的過錯。有時候人的分別念非常複雜，再加上很多人都沒有取捨能力，若今天聽到廣告說這個如何如何好、那個如何如何妙，就跟著它而拋棄原來真正有解脫道的佛道的話，就非常可惜！現在這個社會，人際關係錯綜複雜，各種文化互相衝擊，很多人都迷失了方向。雖然人們都在追求快樂，但真正的快樂除了極個別有正見的人以外，誰都沒有獲得，這非常遺憾！
佛陀在《佛遺教經》中也說：“我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。”意思是說，我相當於良醫，而我所宣說的妙法則相當於知病根源的醫生所開出的藥，但服不服，就看你自己了。若不服而導致病不能好，那就不是醫生的過失；同樣，若不認真依法修行，而不能獲得解脫，也不能怪我佛陀。的確，雖然佛陀的教法中已經開示了解脫妙道，但解脫完全依賴於自己。即使佛陀像父母對待幼稚園的孩子一樣——天天牽著我們的手，若心不如法，也不可能得到解脫。因此，要想獲得解脫就必須認真聞思修行佛法。所以大家千萬不要依靠其他方法來獲得解脫，而應自始至終依靠佛法。
有些道友認為：上師天天都對我笑，所以我能獲得解脫。雖然上師微笑很好，（不然，若像我這樣愁眉苦臉，天天都批評別人，那誰也不敢接近。）但上師的微笑總有一天會示現無常，所以正法最重要。如果沒有得到正法，即使上師在吃穿等方面非常關心我們，想獲得解脫也很困難。在實際生活中，有些人已經在很多年中依止上師，但在正法方面卻從未下過功夫。然而，我們依止善知識的目的就是依其獲得佛法，然後自己再精勤修持。若這些都沒有，那就沒有實在的意義。所以，如果一點都不精進，天天都吊兒郎當，甚至還搞破壞，那即生中的解脫就沒辦法成辦。而現在沒有謹慎取捨因果、好好修持，即生中有沒有再次的機會也很難說；再加上聽聞以及思維般若法門的機會相當難得，所以大家再不要搞一些形象上的事，而應認真聞思修行。否則，即使表面上看來自己非常了不起，而相續中一點空性與菩提心方面的境界都沒有，那也只是一種假像。但這樣的自欺欺人毫無意義，所以希望大家能早一點反省，這非常有必要。
巳二、成為未來佛母之理：
行利心懷慈悲行，學此明咒智證覺。
意思是說，對於一切眾生在行為上予以利益、心裏懷著慈悲，這樣行持的智者菩薩——未來佛，也不可能依靠花錢搞關係等其他方式來獲得佛果；他們唯一依靠積累資糧、修學佛法，尤其是般若空性的妙道，才能獲得真正的覺悟。即一切眾生未來獲證佛的菩提，都要依賴般若法門這一大明咒；所以大家皆應了知般若空性的重要性。
若人能對空性有所瞭解，利益眾生自然而然就能成辦。《菩提心釋》雲：“如是瑜伽士，若修習空性，內心喜利他，決定無困難。”可見，真正有空性境界的瑜伽士或修行人，其內心自然而然會歡喜利益眾生，這對他們來講並不是很困難。如果內心沒有空性的境界，可能一個月當中為眾生做事情也累得不行，最後肯定會寫辭職報告。或者說：“不行，我現在太累了！”“已經一個月了，可以了！若這一個月我去掙錢，一定能賺不少錢！”如果真正有空性的境界，不要說一個月，就是幾十年，甚至幾萬年，都會心甘情願住在最痛苦的角落去幫助眾生。
另外，在對眾生生起大悲方面，《華嚴經》講了十種觀察方法。第一、觀察眾生，無依無怙，而起大悲。即菩薩觀察眾生沒有善知識的引導，就像盲人漂泊在曠野中一樣可憐，從而對他們生起大悲。第二、觀察眾生，性不調順，而起大悲。菩薩觀察眾生貪心、嗔心等煩惱此起彼伏，每天都折磨得不開心，從而對他們生起大悲心。第三、觀察眾生，貧無善根，而起大悲。菩薩觀察到眾生的善根非常貧乏，即出離心、菩提心等善法方面的習氣極其薄弱，從而對他們生起大悲。可能大家也了知，很多眾生在惡行方面很有能力，但在善法方面一天讓他磕一百五十個頭都很困難。現在外面很多人都反映：“實在不行了，前行的壓力太大了！”我說：“壓力怎麼大啊？”他們說：“每天要磕一百五十個頭，一個禮拜還要聽一兩堂課，這樣折磨人，會嚇死人的！”真的，善根太微弱了！如果是世間法，甚至是造惡業，即使天天都做，甚至還熬夜，一點也不覺得累。但在行持善法方面，僅僅磕一百多個頭，也累得滿頭大汗、直喘氣。
第四、觀察眾生，長夜睡眠，而起大悲。即菩薩觀察到眾生每天都睡懶覺，從而對眾生生起大悲。的確，除了極個別高僧大德以外，很多眾生都很懶惰，根本沒有早起晚睡的好習慣。第五、觀察眾生，行不善法，而起大悲。菩薩觀察到眾生歷來都對十不善業很有緣分，行持殺盜淫妄等特別自然，所以對他們生起大悲心。第六、觀察眾生，欲縛所縛，而起大悲。即菩薩觀察到眾生被欲望的繩索一直束縛著身心，在貪欲海中始終拔不出來，從而對他們生起大悲。第七、觀察眾生，沒生死海，而起大悲。菩薩觀察到眾生沉沒在生死輪回大海中始終不能出離，從而對他們生起大悲心。第八、觀察眾生，長嬰疾苦，而起大悲。即菩薩觀察到眾生長期遭受種種痛苦，從而對他們生起大悲。的確，就是人類，其身心遭受的痛苦也接連不斷。第九、觀察眾生，無善法欲，而起大悲。菩薩觀察到眾生沒有善法方面的欲望或意樂，從而對他們生起大悲心。第十、觀察眾生，失諸佛法，而起大悲。即菩薩觀察到眾生失去了很多行持佛法的機緣，從而對他們生起大悲心。所以，大家皆應以這十種客觀存在的情況作觀察，從而對眾生生起大悲心，因為沒有大悲就不可能成就佛果。《涅槃經》雲：“三世諸世尊，大悲為根本……若無大悲者，是則不名佛。”
但在這裏大家一定要了知，若有空性境界，對眾生的大悲就會油然而生。所以在找一些發心人時，包括菩提學會當中，我都經常講：對空性法門有所認識的人能不能找得到？若能找到，他們應該能做負責人或發心人。真的，我以前也講過，認識空性與利益眾生這兩者是同時生起來的。雖然《中觀莊嚴論釋》等論典講：由於眾生根機不同，空性和大悲的生起有先後次第差別；但大多數上師的竅訣都講：一旦有真正的大悲心，就有般若空性的了悟，有般若空性的領悟，利益眾生的行為自然而然就會出現，即這兩者不可分割。所以，有般若境界而不願利益眾生，這樣的菩薩也不會有；而大悲心特別強，但對空性法門一點都不了知，這樣的菩薩也不會存在。
既然一切諸佛菩薩的來源就是般若法門，而有了般若空性的境界，利益眾生的事業自然而然就會出現，那成佛的究竟目的除了利益眾生以外就不會有。就像《現觀莊嚴論總義》中所講那樣：需求成佛並不是為了自己獲得快樂，而是為了利益眾生。現在很多貪污分子，他們之所以想當領導，就是為了搞錢。而我們發願獲得像釋迦牟尼佛一樣的佛果，並不是為了到時天天都修行，或天天都有一些好的享受，而是為了更方便的利益眾生。的確，佛陀利益眾生是無勤當中任運自成。而我們現在利益眾生很累，因為完全要依靠身心的勤作來實現，所以空性的境界不可缺少。如果有人認為不修空性也沒事，只要行持善法就可以，那我們就要告訴他：這只是一般的世俗善根，並不是真正的解脫法。
卯二、生有寂安樂之理：
當知有為無為樂，一切安樂由此生。
總而言之，這個空性法門是世出世間一切安樂的根本，也即它們皆由此而生。我們知道，有為的輪回中有種種快樂，世間很多人都希求獲得，其實這些都是暫時現而不實的有漏之樂；至於無為解脫之樂，則指聲緣、菩薩、佛陀所獲得的安樂。而它們的來源就是般若空性，也即唯依這樣的般若法門才能獲得。
《般若心經》亦雲：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”可見，只要我們真能通達五蘊是空性，一切痛苦皆會消除，這個時候就獲得了究竟的身心安樂。智者大師在《法華經文句》中說：“身無危險故安，心無憂惱故樂。”可見安從身上講，樂從心上講。即身體沒有危險、痛苦，這就叫安；心裏離開恐慌、憂愁、煩惱，這就叫樂。在現實生活中，很多人都說我好安逸、我好快樂，其實這並非究竟安樂。只有各種身心痛苦皆依般若空性的威力而遣除，才能獲得真正的安樂。
寅二（詮說其比喻）分二：一、以地比喻說明產生一切功德之理；二、以轉輪王比喻說明一切功德隨行於此。
卯一、以地比喻說明產生一切功德之理：
種播於地將出生，得以聚合生眾色。
五度菩提諸功德，此等皆由般若生。
既然菩提道果的一切功德皆依般若而生，那我們應以什麼樣的比喻來了知這個道理呢？本經講了兩種比喻，第一種比喻講般若空性相當於大地。比如說，將種子播種在大地上，將會出現苗芽乃至開花結果，也即只有在土壤、水分、肥料等因緣聚合下，才會生長出這樣眾多的色法。同樣的道理，佈施、持戒、安忍、精進、禪定五種波羅蜜多的道功德，還有佛的四無畏、十八不共法、十力等果功德，它們的來源皆是般若波羅蜜多。的確，有了大地，莊稼才有生長的機會，而有了般若波羅蜜多，其他五度等道果功德才能成熟。
所以，每一波羅蜜皆應以般若來攝持，若能攝持則成為解脫的正道，否則只成為世間善法。學過《入中論》的人都知道，如果佈施沒有以般若空性來攝持，只是世間的佈施；如果持戒沒有以般若空性來攝持，也只成為世間的持戒……但世間的持戒、佈施等能不能成為解脫之因呢？不能。所以三輪體空的般若跟佛果確實有無則不生的關係，也即有了般若空性的真正體悟，了知一切萬法的智慧才能出現。《大明度經》雲：“明度如地，五度如種，從中生成。”意思是說，作為明度的般若度如大地，其他佈施等五種波羅蜜多如種子，就像種子必須依靠大地才能生成一樣，五度要得以真正成熟，就必須以般若波羅蜜多攝持，否則不成解脫之因。永明延壽大師也說：“若萬善無般若，空成有漏因，不契無為果。”意思是說，一切善法皆應以般若空性攝持，若沒有攝持，則只成為世間有漏之因，也即以此善根只能轉生在輪回中，而不會趣入真正的解脫道，更不可能契入大解脫的無為果。
現在世間，有些人對勝義空性法門極為排斥，這非常不好。雖然上師們在智慧及所學法門方面有差別，比如有些法師對般若空性很專業，就像我們學院裏的部分法師，他們在三四年中天天都講般若，那在般若空性方面肯定有很高的造詣；而有些法師天天都講《俱舍論》，那在《俱舍論》方面他的水準肯定比較高。但講《俱舍論》的論師能不能說“般若法門不重要，所以我唯一講《俱舍論》”呢？不能說，因為這毀壞眾生的善根。
在世間，一個人的知識比較全面，他就是難得的人才；或者說，若某人德智體都能全面發展，那他在社會中必將成為有用之才。作為學修佛法的法師、輔導員和修行人，他能不能說我只對這個法門有信心，其他法門都不想瞭解呢？不能。前一段時間我遇到一個人，他已經聽了五年因明。我說：你應該多聽一些般若空性和密法，這麼殊勝的法一點都不聽太可惜！因為在死的時候你不可能跟人辯論，而那時般若或密法的善根在相續中有所成熟則非常好。當然，在通過辯論或邏輯推理來摧伏外道、弘揚內道方面，因明極其殊勝，這一點我們也承認；但唯一求此法而不學其他法也不可取。
有人會說：在世間，有些老師在二十多年乃至更長的時間中，一直講某種課程，比如數學或化學等，而他們也以自己的專業知識對社會作出了貢獻。雖然如此，作為修行人，大家對方方面面的法義都要有所瞭解，不但要學顯宗，密宗也應好好學習。但現在漢地很多人都很偏心，他們只學顯宗，一聽到密宗就露出不願接受的表情，這很不好。而有些人對密宗很有信心，天天都講一些非常高的《上師心滴》、《法界寶藏論》等大圓滿法，但對加行等基礎法提都不願提。即使別人講人身難得等，他也會馬上轉移話題，口口聲聲都是本來清淨和任運自成。雖然這些高法應該修習，但也必須遵循次第，而顯宗的聞思也是基礎，若這些都沒有，那高法也不一定能修成。所以大家皆應按次第修學，且應打牢基礎，若能如是修學則無比善妙。
的確，在面對困難或煩惱時，無上密法比其他任何竅訣都殊勝。尤其是蓮花生大士的教言，在末法時代它就像無盡黑暗中的唯一日月般，能令煩惱直斷，具有不可思議的加持力。這一點，通過自己的修行經驗完全能斷定，但我們也不能否認顯宗和其他法門。因此希望大家能全面瞭解所有佛法，即對五部大論為主的顯宗、密宗的教法皆應瞭解；而人生非常短暫，所以還要選擇一個最殊勝、最適合自己根機的法門長期修行。而這樣的修行法門和所依止的上師千萬不能變來變去，否則要適應新的環境也很困難。在小學一般有這樣的說法：老師不能換，不然對學生很有害。但若學生因為各種原因而換了很多老師，那就非常吃虧。所以，唯一的一個法門作為自己終生的修行，此乃最佳選擇。
好，今天講到這裏！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
(1)《佛學大辭典》雲：“諸經論所說少異。
法華經受記品曰：‘金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成。’
無量壽經上就樹說七寶：‘金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲。’
智度論十曰：‘有七種寶：金、銀、毗琉璃、頗梨、車渠、馬瑙、赤真珠。’
阿彌陀經曰：‘亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，而嚴飾之。’
般若經以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、虎珀、珊瑚，為七寶。”
(2)華嚴經有三譯。
一六十卷，東晉佛馱跋陀羅譯，一名六十華嚴，或名晉經，或名舊經。
二八十卷，唐實叉難陀譯，一名八十華嚴，或曰唐經，或名新經。
三四十卷，唐般若譯，一名四十華嚴。