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般若攝頌釋 第一課

思考題

1.舉例說明佛經有哪七類。

2.經首標注梵文名稱的必要是什麼？

3.簡述經名所蘊含的意義及學習本經的必要。

4.解釋“心懷喜敬最勝信……”一頌。

釀吉欽布奏旦涅咪揚大悲攝受具諍濁世刹

宗內門蘭欽波鄂嘉達爾後發下五百廣大願

巴嘎達鄂燦吐謝莫到贊如白蓮聞名不退轉

敦巴特吉堅拉夏擦漏恭敬頂禮本師大悲尊

剛熱托嘎仁欽年布格托嘎雪山寶藏頸

雲丹根作嘎威傑察德圓諸功德喜樂園

多尼釀波威比納玖瓦二義精藏瑜伽士

龍欽饒將桑波所瓦德祈禱龍欽繞降賢

瑪威桑給欽繞釀拉夏心顯文殊師利智

根德桑布門藍納巴央勤學普賢行願義

這吉嘉威春蕾怎匝巴持佛佛子事業者

將央拉彌雅拉所瓦得祈禱文殊上師足

內欽熱俄再愛香堪色自大聖境五臺山

堅華頭吉新拉耶拉們文殊加持入心間

晉美彭措夏拉所瓦得祈禱晉美彭措足

共傑稻巴破瓦新吉羅證悟意傳求加持

永丹桑吉根登釀拉樣功德等同于諸佛

嘎當桑吉根當拉必得恩德超勝於諸佛

匝偉喇嘛拉給夏擦落頂禮諸根本上師

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面我們共同學習《聖般若攝頌》。

大家也清楚，本經 是釋迦牟尼佛親口宣說的、具有不可思議加持的、闡述甚深空性的大乘經典，它總結了廣、中、略三大般若的甚深意義，故極其殊勝。對在座的各位道友來講，在短 暫的一生中想全部學完所有般若經典，這也有一定的難度。而我們相續中的種種實執又不得不根除，所以這樣的經典非常值得修學，或者說學修這部經典非常有必 要。

至於佛經，則有七 類。一是佛陀身體加持的經典，如佛身加持金剛藏菩薩宣說的《十地經》；二是佛陀語言加持的經典，如佛語加持文殊菩薩宣說的《未生怨王懺悔經》；三是佛陀意 加持的經典，如佛意加持觀世音菩薩和舍利子尊者宣說的《般若波羅蜜多心經》；四、五是佛陀功德、事業加持樹木、虛空、凡夫、聲聞、緣覺等宣說的經典，如由 樹林、虛空中所傳出來的四法印等法音。現在很多善知識之所以能為有緣眾生傳講佛法，這也源于佛陀功德和事業的加持。以前有一位道友對我說：原來我對佛法一 點都不懂，但通過上師和佛陀的加持，我現在講經說法一點困難都沒有，講什麼經典都沒問題；其實這也是佛陀功德和事業的加持。六是佛陀開許的經典。佛陀在接 近圓寂時曾對阿難尊者這樣說：我圓寂後經藏可以結集，在結集時可根據不同情況加上“一時”、“如是我聞”、“須菩提言”、“佛告言”、“皆大歡喜”等詞句。所以它們也是真正的佛經。七是佛陀親口宣說的經典。至於此類佛經，自古以來無數高僧大德在舉例時都說“如《般若攝頌》”。可見我們有緣學習這部經典，確實非常有福報。

對藏民族來講，大 家有這樣一種傳統：在磕頭或修加行時，都喜歡將《般若攝頌》作為殊勝的對境；所以很多人都想方設法找這部經典，希望能將之長期供奉在家中。在漢傳佛教中， 很多人對《金剛經》非常重視，可能就像藏傳佛教對《般若攝頌》的重視程度一樣，這非常好；但對《般若攝頌》，很多寺院和居士團體都很陌生。所以我非常希望 通過這次因緣，能讓這一代乃至未來世世代代的漢地有緣眾生皆能奉行《般若攝頌》，因為《般若攝頌》的確是釋迦牟尼佛所有了義教法的精華。

所以我這次也要 求，凡是聽聞此次講法的，都要隨身攜帶《般若攝頌》。其實做到這樣的要求並不是很困難，若要求每天都念，或一個月當中念很多遍，這對部分人來講確實有一定 的難度，所以我也不敢這樣要求。但是我也希望有緣的道友，方便的話每天念，實在不行一月當中念四遍，或者念一遍。一年念十遍的時間肯定有，只不過有沒有信 心還不知道。總之，我非常希望大家能把這部非常甚深的空性經典融入自己的生活，這樣每個人都能得到或顯或冥的利益。

對於本經，若能認 真修學，其所闡述的空性義理一定能讓我們的相續有所轉變，這是可以感覺得到的有形加持；而將法本供在家中，或隨身攜帶，雖然其加持和力量凡夫人不一定能感 覺得到，但它卻真實存在。其實這就像用藥，雖然有的效果很明顯，有的則不一定那麼明顯，但我們卻不能說它的作用不存在。另外，對於有多年臨床經驗的老中醫 來講，大家都會相信他開的藥方沒問題；至於我，雖然不敢說對佛教非常精通，但自己畢竟依止過眾多殊勝的善知識。所以，在將上師的教言、佛經的教證和自己多 年以來對佛教研習的體會結合起來的情況下，我就敢大膽在眾人面前宣說本經的加持和功德不可思議，而大家也應形影不離這部經典。

下麵正式講解《般若攝頌》。

甲一（依照直敘空性之理而解釋）分四：一、經名句義；二、譯禮；三、論義；四、末義。

乙一、經名句義：

梵語：阿雅占嘉巴繞莫達薩匝雅嘎塔

藏語：帕巴西繞戒啪如德辛巴都巴策色嘉巴

漢語：聖般若攝頌

由此可見，梵語與藏語都沒漢語簡潔。梵語與漢語對照則為：“阿雅”是“聖”的意思，“占嘉”是“智慧”，“巴繞莫達”是“到彼岸”之意，“薩匝雅”是“攝”，“嘎塔”為“頌”。故漢語是“聖智慧到彼岸攝頌”，或“聖智慧波羅蜜攝頌”；再簡略則為“聖般若攝頌”，或“般若攝頌”。

為什麼在經首要標注梵文的名稱呢？其實這有以下幾種必要：在座的各位都清楚，印度是佛教的發源地，在佛陀三轉*輪 後，經過二勝六莊嚴等高僧大德的努力，佛法才逐漸傳到我們手中，故他們的恩德不能忘懷；為了讓後人感念他們的恩德，所以在經首標注梵文名稱。第二個必要： 因釋迦牟尼佛是通過梵語（桑智達）來宣說法要，故梵語有不共加持；正是為了讓後人獲得梵語的加持，才在經首標注梵語。第三個必要就是種下梵語的種子：因為 賢劫千佛都在印度金剛座成佛，且以梵語來轉*輪，而我們將來也要成佛，也會以梵語來轉*輪，所以應種下梵語的種子。其實這就像為了將來能通達英語或進入大學深造，而在讀小學時就開始學英語一樣。所以即使我們今生不能通達梵語，也應學一學“巴繞莫達”等簡單的詞句，以種下梵語的種子。

而講聞此經更有殊勝的必要，麥彭仁波切曾這樣說：“傳講、聽聞諸如此類眾多功德而超勝的這部經，就相當於傳講、聽聞了所有的般若。”正是因為這個原因，我才決定此次一定要傳講《般若攝頌》。因為在短暫的一生中要講所有的般若，這也不太現實。拿藏文來講，《般若經》有十二大函，不要說講，即使讀一遍，即生中有沒有這種因緣也不好說。前幾天我剛講完“為什麼要學《般若攝頌》”， 聽說好多道友都想讀《大般若經》，法本都搶著看。可能你們因為事情比較少，即生中有緣分讀《大般若經》，但對我來講就不知道有沒有這個時間了；所以很想通 過這次因緣，讓自己種下般若的善根。我有講所有般若功德的原因，我也願意講；你們有聽聞所有般若功德的緣故，你們也願意聽。可見對自他來講，這確實是一個 非常難得的機會。因此我們雙方皆應像佛經所講那樣，一方以恭敬心來聽聞，一方以清淨心來宣講。若大家能共同完成這樣有意義的事情，那在一切功德中就是最殊 勝的。

下面解釋經名：所謂“聖”，則指本法是出世間的甚深法；所謂“般若”，則指到達彼岸的智慧。記得在《現觀莊嚴論略義》中講了四種般若，即自性般若、文字般若（經典般若）、道般若和果般若。其中也引用了陳那論師所說的“智慧度無二，彼慧即善逝。修彼具義故，論道立彼名”來 說明它們之間的主從關係。其實這四種般若以本經即可無餘含攝，因為本經的內含即是自性般若、道般若和果般若的內容，而這樣的內容通過文字來宣說就是經典般 若。所謂經典般若，它包括經論兩個部分。經則指《廣般若》、《中般若》、《略般若》等般若經典，論則指《中觀根本慧論》、《入中論》、《中觀莊嚴論》等中 觀論典。而依靠它們便能無誤趣入其餘三種般若。所謂“攝”，《般若攝頌》雲：“攝功德寶菩提道”，意思是說依靠本經能攝集世出世間猶如珍寶般的道果功德。所謂“頌”，則指非常甚深的般若以語言文字來描述的時候，它不是以長行的方式而是以偈頌的方式來宣講。以上簡略介紹了本經取名為“聖般若攝頌”的原因，大家務必清楚。

至於藏傳佛教的般若經典，有些論師認為可包括在十七部母子般若當中。其中，六部母般若是《般若十萬頌》、《般若二萬五千頌》、《般若一萬八千頌》、《般若一萬頌》、《般若八千頌》和《般若攝頌》，它們圓滿宣說了現觀八事(1)；十一部子般若是《般若七百頌》、《般若五百頌》、《般若三百頌》（即《金剛經》）、《般若一百五十頌》、《般若五十頌》、《二十五門般若》、《帝釋般若》、《善勇猛般若》、《少字般若》（即《小字般若》）、《一字般若》和《般若心經》，它們宣說了現觀八事的部分內容。

當然，對於十七部 母子般若包括所有藏傳佛教般若經典的觀點，有些論師也有不同看法。惹波繞哲（智慧寶劍）等論師認為：這十七部母子般若只不過是藏地首次翻譯佛經之際所譯 《般若經》的數量，它們並不能包括所有藏傳佛教的般若，因為《日藏般若經》、《月藏般若經》等般若經典並沒有包括在十七部母子般若中，所以有缺少的過失； 而《般若攝頌》又是《般若八千頌》的一部分，所以又有重複的過失。當然，根據蓮花生大士的教言來看，這十七部母子般若確實是前譯時期所譯般若經的數量，因 為《蓮師遺教》雲：“主宣般若空性眾經典，母子十七般若已譯出。”

但大家普遍認為，十七部母子般若或所有般若的精華就是《般若攝頌》，其竅訣攝要則為《現觀莊嚴論》。而《般若攝頌》與《現觀莊嚴論》完全可以對應，所以大家一定要認真修學這部經典。

另外，在學習《般 若攝頌》的過程中，大家應注意兩點：第一，要盡力對般若有所瞭解；第二，始終要有一顆虔誠的信心。的確般若非常甚深，一般根機的人很難接受。記得佛陀在世 時，有些外道、聲聞和具邪見者，就因接受不了般若法門當場吐血而亡。同樣，後來的高僧大德在弘揚般若的過程中，部分人也會出現各種各樣的違緣。因為對般若 懷疑、不精進、有邪見的人，魔王波旬就有機會干擾他們的相續。如果對般若有特別強烈的信心、始終不退轉的精進和較高的領悟能力，那所有魔王都會深感羞恥、 遠遠逃避。所以大家在學習的過程中，一定要觀察自己的相續。

確實，就像密法的 內容極為甚深，難以接受的人最好暫時不要學一樣；如果覺得般若法沒有什麼可聽的，或將一切萬法抉擇為空性多可怕，那最好不要聽。因為聽法是自由的，有信 心、感覺好，我們也開許聽受；若覺得沒有多大意義，甚至還生邪見，那還是不聽為妙。所以不管是住在學院內的道友，還是外面通過光碟等來接受此法的有緣者， 大家皆應好好觀察自己的相續。如果真正是下文所講那樣：對般若充滿信心，那就說明前世聽聞過空性法門，自然也可接受此法。

乙二、譯禮:

頂禮聖者文殊師利！

此乃譯師在翻譯前 所作的頂禮，其目的是為了遣除翻譯過程中的違緣、增長順緣，從而順利完成本經的翻譯。可能大家也清楚，翻譯本經的譯師是噶瓦拜則，他是國王赤松德贊時期非 常了不起的三大譯師之一。他將很多非常難得的印度經論譯成了藏文，比如《親友書》，還有《般若攝頌》、《俱舍論》、《現觀莊嚴論》等經論的注釋。有些歷史 中說，他為蓮花生大士翻譯過有關事續和行續的密法，後受國王赤松德贊的委託，他跟焦若·魯堅贊等前往印度迎請布瑪莫劄大師來到藏地弘法。有些歷史還說，他的神變非常不可思議，有一次跟苯波教比神通，他將自己的頭割斷後又接上，如此多次。

另外，藏王赤熱巴 巾制定了識別三藏的譯禮方式，即在翻譯律藏時頂禮一切智智的釋迦牟尼佛，翻譯經藏時頂禮十方諸佛菩薩，翻譯論藏時頂禮文殊師利菩薩。而在這之前，很多譯師 都根據自己的信心來作頂禮。由此可見，藏漢佛教在是否作譯禮方面，還是有很大的差別。但我在由藏譯漢的過程中並未再作譯禮，因為害怕譯禮太多了，所以沒有 加。

其實這部經宋朝的 法賢譯師已由梵譯漢，名為《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》，我已將它附在《般若攝頌釋》之後，大家可以參閱。但這部經在漢地並未得到廣泛弘揚，所以有必要 重新翻譯並進一步給大家傳講。如果不講，裏面的內容很多人都不一定懂，自然接受起來就很困難。在藏地，《般若攝頌》的教證處處都引用，很多高僧大德動輒就 說“《般若攝頌》雲”；而漢傳佛教，大家經常引用的則是廣為人知的《金剛經》等經典，本經卻很少引用。所以我們首先應將內容搞清楚，這非常重要。

當然加持方面，法 賢譯師的譯本肯定有很大的加持，因為他是奉國王詔譯的，各方面的緣起也很殊勝。而我，不要說國王，連村長的請求也沒有；像以前很多班智達那樣，供養許多金 銀財寶來祈求翻譯，這也沒有。只是憑自己的分別念，小小的人在小小的山溝中作了翻譯。以後弘揚的範圍怎麼樣，誰也不清楚。不管怎麼樣，在這個過程中自己的 心很清淨。因為《般若攝頌》的內容極其殊勝，很多人都不明白，所以很想讓大家知道，以便對般若空性法門生起定解；同時，佛陀親口所說的這麼珍貴的經典，如 果我們棄之一旁，則非常可惜。所以我才再次作了翻譯，並進一步為大家傳講。

乙三（論義）分二：一、承接緣起句；二、真正論義。

丙一、承接緣起句：

爾後世尊為彼等四眾眷屬皆大歡喜，複說此般若波羅蜜多。爾時，世尊說此等偈曰……

這兩句經文闡明了佛陀宣說本經的緣起，由此也可了知本法具有五種圓滿：首先是本師圓滿，即具有相好等無盡功德的我等大師釋迦牟尼佛。其次是時間圓滿，即繼講完《般若十萬頌》等經典之後；因為《般若攝頌》以歸納的方式宣說了這些經典的內容，所以是“爾後”。第三是眷屬圓滿，即具備四眾眷屬，分別為代表出家的比丘和比丘尼，及代表在家的優婆塞和優婆夷；一般來講，這四眾眷屬可以包括所有佛陀眷屬。第四是法圓滿，為了讓四眾眷屬生大歡喜心，佛陀以偈頌的方式宣講了這部宣說甚深般若空性的法要。第五處圓滿是靈鷲山。

丙二（真正論義）分三：一、勸勉聽法；二、所說法之自性；三、以如是宣說之必要結尾。

丁一（勸勉聽法）分二：一、真實勸聽；二、附注說明說法者佛陀之事業。

戊一、真實勸聽：

心懷喜敬最勝信，除蓋煩惱而離垢，

行眾生利寂靜者，請聽般若勇士行。

這個偈頌是佛陀勸請有緣眾生諦聽甚深的般若波羅蜜多法，同時也宣說了聽受般若法門者的法相。

首先是必須具備的 三個條件：第一個條件，心中要有對般若法門的歡喜心。如果對般若法一點都不歡喜，就像在餓狗面前放青草一樣，一點興趣都沒有，那對他宣講般若法門就沒有意 義。第二個條件，對說法的上師或佛陀要有恭敬心。因為，若沒有恭敬心，那在上師面前得到的法也不可能對他的相續有利益。第三個條件，對《般若經》中所講 的，諸多聽聞般若的功德要生起堅定不移的信心。比如聽聞般若法門能讓我們生起空性正見、斷除輪回的根本，有許許多多功德。如果你沒有信心，那就不是般若的 所化根機了。

然後是需要遠離的兩個條件。首先是“除蓋煩惱”，即五蓋煩惱要斷除。其次是“離垢”，即遠離六波羅蜜多的違品：佈施的違品——吝嗇，持戒的違品——犯戒，安忍的違品——嗔恨，精進的違品——懶惰，禪定的違品——散亂，智慧的違品——邪見。

最後還需要以大慈大悲心行持一切眾生之利，以及具有以大悲潤濕的寂靜調柔的相續。具有以上條件的人方可聽受一切萬法之根本的空性法門，也即超越聲聞緣覺的勇士行境——般若波羅蜜多。所以大家首先要觀察，看自己是否具足應該具足的條件，以及是否遠離應該遠離的障礙。

按照麥彭仁波切《經論對照》的觀點，前面這幾個內容講的是緣佛果的智慧，後面部分講的是緣眾生的大悲。所以這個偈頌已經圓滿宣說了菩提心的兩個條件，或者說《現觀莊嚴論》中發心的內容已在這裏作了宣講，故大家首先要發菩提心。

可見，聽受《般若攝頌》者必須具備以下條件：對佛、上師和般若法門要有信心和正見，自己還要盡心盡力在對治煩惱方面下功夫，而且聽受這樣的法門並不是為了自己享受某某果位，而是為了無邊無際的眾生得到佛果；若具備這些條件，那就是佛陀親許的聽聞本法的法器。

實在說，聲聞緣覺等眾生也很難接受本法，因為《現觀莊嚴論》雲：“大師于此說，一切相智道，非餘所能領。”而本經亦雲“勇士行”。可見，般若波羅蜜多唯是對眾生具有大慈大悲心，且通達人法二無我的大乘菩薩的行境。所以能聽受這樣的法門也極為難得。

戊二、附注說明說法者佛陀之事業：

此贍部洲諸河流，具花果藥林得生，

悉源住無熱惱海，龍王龍主威神力。

下面從比喻、意義 和理由三個方面，宣說說法者佛陀的事業。首先講比喻。可能有些人會提出這樣一個問題：剛才前面講，我們所聽聞的甚深般若波羅蜜多唯是大乘菩薩的行境，那佛 經中尊者須菩提等又怎能宣說空性法門呢？既然他們具有這樣的能力，那就說明他們已經獲得了人法二無我的空性境界。既然如此，那為什麼說唯一大乘菩薩的行境 呢？

其實，雖然般若波 羅蜜多唯是大乘菩薩的行境，但依靠佛陀的加持和威力，小乘的阿羅漢、緣覺乃至普通凡夫，也可證悟或相應瞭解。不然在座的各位都要變成一地菩薩以上的聖者， 否則聽都不能聽，那就全部拒之門外了。其實這就像《現觀莊嚴論》中所講的道智，雖然它是菩薩的智慧，而聲聞緣覺也可部分了達，凡夫也可生起信心並進行相應 的聞思修行。但這些都是佛陀的加持，故大家皆應感恩佛陀。

頌詞這樣講了一則 比喻：此贍部洲（梵語為閻浮提），以印度四大河流為主的所有大河流，比如恒河、信度河等，以及所有高山、盆地、樹木花果、藥樹、森林等，它們之所以能夠流 淌、生長，完全源於住在無熱惱海中的龍王的威力和加持。這一點，稍微懂一點佛法知識的人都會明白。所以，若龍王不高興，或龍王的福德不夠，所有河流都會乾 涸，大地上也會出現各種各樣的天災人禍。

其實這則比喻是 說：凡夫、聲聞和緣覺之所以能宣說佛法或證悟空性，這完全源於佛陀的威德與加持。同樣，我們通過聽受空性法門，對般若空性有所感悟，覺得般若經典所講的道 理百分之百正確，或仰仗傳承上師的教言和加持，我也能相合佛經或空性的道理為大家宣講，這些都是佛陀的威德力所致。當然喻義在下面還要宣講，所以這裏不廣 說。

好，今天講到這裏！

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智

托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情

(1)現觀八事：遍智、道智、基智、正等加行、頂加行、次第加行、刹那加行、法身。