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禪修憶持本尊和勝義的最殊勝竅訣
　　敦珠仁波切開示

　　不管怎樣，如果你不能幾個月或幾年長期的勤於修持這些法門，你的心是無法永保平和的。你所謂的禪修將會是不清明的，而且你的生命也將終老於這種渾沌的情況。這是一件多麼令人難過的事。你可能會想知道，"什麼是最適合我的方法呢？"如同佛所說的：藉此禪修及憶持，即使是成熟的五無間業也能被清淨。
　　修持聖觀世音菩薩，能夠清淨任何及所有的不善業，即使是成熟的五無間業。當我們於禪修心的本性時，同時觀想本尊的像及口誦真言，如此則能清淨累劫所積的惡業。當惡業及障礙被清淨時，禪修的證量會自然的現起，你不可能錯失它。在不斷持誦[OM MA NI PED ME HUM]時，無論是否以念珠記數，你觀想你自身為觀世音菩薩本尊，白色，一面四臂。此刻，要用你心的眼睛清楚的看見本尊的全部形貌，可能會有點困難。
　　儘管如此，你的禪修是不會有危險的。你可以只想[我是觀世音菩薩]並且保持著這種想法，慢慢地當你比較熟悉此項修法時，你將可清楚的觀想。如你能專心一致的思維[我是觀世音菩薩，明亮且空的像彩虹般的顯見]，當你不斷地持誦咒語，慢慢的，平和的心就會出現。然後，把自身觀為觀世音菩薩的這種專注放開，讓心很自然的，並且盡可能長久的，止於它的本質上。從此，大手印的體驗將會展開。當你在誦咒時，讓心專注於不斷的咒聲上。不要想[這是悅耳的聲音]或[這是不愉快的聲音]、[這聲音太吵了]或[這聲音有氣無力]，只是專注於聲音的本身上。心的平和將展開。
　　不但如此，正如佛所說的：[藉禪修或憶持它，即使是成熟的五無間業也能被清淨]。禪修觀世音菩薩的形、聲，可清淨無量的不善業或障礙。身為禪修的初入門者，當我們的心住於自然、無念且不斷持咒下，可能會發現我們的心變得不安寧。遇此情況，可以停止持咒，儘量持久且不分神的，將心專注於其本然的樣子。很重要的事是應向無二無別的上師與觀世音菩薩祈求，請求幫助我信服上師及觀世音菩薩，對眾生發展出慈悲心與證得大手印。最後應念誦功德回向及利益眾生一祈請文來結束修持。
　　當你作大禮拜時，你應清楚的觀想三寶及三根本顯現在你面前的虛空中，並充滿整個宇宙。為了長養強烈的信以與恭敬心，你身作大禮拜，口念皈依祈請文，意保持信心與恭敬心的態度，這些為大禮拜的修行重點。獻曼達供時，你再次地觀想三寶及三根本，以全宇宙無論是外形上、味覺上、觸感上、嗅覺上或聲音上的美妙珍品供養他們。你觀想這些供品無量無邊，三寶與三根本也全然的接受與享用。這是修持的重點應牢記在心。
　　如你正念誦百字明，你就想你的根本上師以金剛薩埵的外型呈現，坐於你的頂上。你向他懺悔，請求他清淨你自無使以來所造的深重惡性循環業。然後，你一邊觀想甘露自外形為金剛薩埵的上師流出，一邊念誦若干百字明。甘露充滿你的全身並溢出，你的惡業和罪障像煤炭水或汙油般的流出體外。這種個過程將使你清淨。你觀想上師、金剛薩埵的身、語、意和你的身、語、意和而為一無二無別。這些為金剛薩埵的修行要節。
　　當修習上師相應法時，你可以以曾授予你最重要的灌頂、口傳、解釋及一般心靈指引者，為你的根本上師。或以曾對你的心提供最大幫助者，是你的上師。這個上師的本質顯現為金剛持，並為本初佛金剛持及灌頂傳承、口傳及講解的喇嘛所圍繞。深具信心與恭敬心地念誦上師相應法祈請文。然後請求並接受四灌，並將你的心與根本上師的心合而為一。
　　無論如何修，俗義諦和勝義諦皆是相依而存在的，就如同方便與智慧、經驗與空性。修習加行即是方便。在最後上師相應法中，上師與你合而為一，禪修安於萬法究竟的本質上。
　　上師能指出道，並為修行道上的所依，因此在修習任何法之前，我們要先頂禮上師。
　　然後觀人身是難得、自由與暇滿，人身是解脫道上的根本。其次觀無常與死亡，萬法不離無常並趨向死亡。一個人即使死了也無法解脫，必須繼續輪回，一次又一次的出生，這就是輪回的本質之苦的原因。再來我們深思這些，不管造了善業還是惡業，因果業力是不壞的。以上稱之為“羅道南餘”：四種轉心向道的方法，目的在於使我們厭離輪回，轉向修行。因此瞭解這些對於加行十分重要。就好像播種之前必須先犁田一樣。
　　此際，你所播的種子便是皈依三寶、發菩提心、獻曼達以積聚福慧，修持金剛薩埵以得清淨。前述四種轉心向道知見的建立，就如同要是有田地才能夠播種一樣。
　　欲了達勝義諦是必須建立在俗義諦之上的。沒有這個俗諦的人身做基礎就無法了達心最真實的自性。同樣地，沒有俗諦的修持、俗諦的善巧方便，便無法理解空性的本質。俗義諦與勝義諦是無二的，瞭解這點非常重要。
　　以皈依為例，就外而言，“恭確森”指的就是三寶佛、法、僧。珍貴的佛是法的來源，任何佛所顯示的都是珍貴的法。佛就如嚮導，法就如道路，全心投注於這條道上的是僧寶。
　　因為我們尚在輪回之中，因為我們有迷惑和苦惱，為離苦所以我們皈依，由於未見自性而無名煩惱伴隨而來，造就這個色身。在未了達萬法自性之前，我們將這色身視為實有，將苦惱當作真實存在，亦視所皈依的三寶為實有。因此就外而言，我們要虔誠地皈依佛法僧。從外來說，佛、法、僧也是一種像征，一種引導我們超越輪回的善巧。就勝義諦而言，佛、法、僧就在我們內心之中。究竟來說，心是空性與光明的勝義空本覺，具有本覺一心本身即是珍貴的佛。就外地人而言，藉由聲音與意念傳達使我們聞法後能夠加以修持。
　　從內的層次來看，它亦是空性的。本質上空性不曾有過間斷，遍在無礙是本覺光明的顯視，是心最原始的境界。就外而言，僧寶是將心安住於佛法的人，但就內而言，僧寶是遍一切處，含攝一切的顯現。
　　但是由於我們無法體認出本俱的圓滿，所以必須皈依外在的佛、法、僧。修習加行時，以殷切虔誠的[意]來觀想皈依境，以謙恭的[身]做大禮拜，[語]則持誦皈依文，拜完後靜坐，融入自己的觀想之中，並瞭解到主體、客體，及所做之事本身就是[本覺]。靜坐的那個人是自己，皈依境也是自己的創造，僅將心安住於本覺的本質，除了本覺無處可覓。
　　佛在賢劫經中說到：[我如夢來示現，如夢來演繹佛法，究竟而言，卻未曾說法，也未曾來過。]從這個觀點看來，一切都只是對外境的覺受。
　　關於修習皈依儀軌，俗義諦就是你虔誠頂禮的皈依境，勝義諦就是不作意，融入觀想安住於自然。發菩提心意思是，如果所行一切都只是為了自己，便不是追隨佛陀全知的道，並且會有障礙產生。由於一切的眾生都是我們過去世的父母，為了幫助他們解脫，所以我們發菩提心，發菩提心是佛陀思想。
　　眾生就像虛空般不可數，他們皆世我們過去世的父母，深受輪回之苦，欲救度他們免於輪回的想法就是發菩提心。菩薩如是誓願：[我願度如父如母眾生直至輪回空盡]。從俗義諦來說，是有一個“我”在發菩提心，是有“眾生”待救度，這個開啟慈悲心的方或是由佛陀親自宣說，這是俗義諦菩提心。
　　就俗義諦的方法修習發菩提心，你觀想一切眾生，開展你的慈悲心，欲救度他們直至輪回空盡，直至證悟成佛。依儀軌要求的次數持誦發菩提心文。另一種教授是以自己的快樂和別人的苦惱交換，呼吸時觀想將自己的快樂、功德及樂因給予眾生，帶走眾生的苦惱，使他們免於受苦。這樣的修習非常重要。練習自他交換法，若沒有培養菩提心、沒有免除對今生的執著，便無法證悟成佛。這是由於不對別人慈悲，對自己執著、對今生執著，所以無法解脫。以上這些是修習俗義諦的菩提心。
　　關於勝義諦的菩提心，佛告訴他的弟子：[一切法皆如夢幻。]因為所能表示的都會改變、消失，沒有生來就恒常實有的事物。我們視這個世界為實有，欲望驅使著我們，就像是一條繩子緊緊纏住我們，因而有了種種行為，沒有止盡，這便是輪回無止盡的原因。或許我們會這麼想：雖輪回亦如夢，證悟成佛才是恒常實有，但佛卻說涅盤本身一如夢幻，沒有任何名相足以表達，也不是任何實質可觸的事物。
　　佛說：[色即是空]，打個比方來說，月映於水，但水裏並沒有月亮，從未有過、無形色、是空性的。佛亦雲：[空即是色]，空以“色”的形式顯現，但你不能把“空”從“色”分離出來，兩者是不可分的，不能視為不同的個體。月雖映於水但水不是月，月不是水，你無法將映月與水分開。一旦你超越了輪回，即是波羅密多，無有涅盤，其中亦無輪回。
　　或許你會說：[那裏明明有啊，不信你看！]但如果你真正地檢查，那裏並沒有。然後你會問這些現象是如何產生的，事實上一切都是來自於因緣和合。什麼是因緣和合呢？映月與水並非各自存在，月會顯現在水面上就是因緣的和合。清澈的水是主因，月是次因，兩者和即為因緣的顯現。這就是主因和次因相遇發生的現像。
　　更直接來說，主因或說輪回的根本就是我執，一切幻化的顯現是次因，和合後就是三界輪回的顯現。一切存在的事物都不離因緣和合，這點一定要確定。龍樹菩薩說道：[離因緣和合，法也不復存在。]當你進一步檢查因緣和合的本質時，將發現其本質為空，因此無“空”時亦無“法”大乘最究竟的見地就是“空性”的知見地，空性的見地不存於小乘的教法之中。
　　如果你詳查的話將會發現一切都是空性的把戲，所有的法門學到最後將發現他們的本質也是空性。或許你會說，如此說來，我們應該不需要任何事物。但須不須要是取決於你的心，光說空性是不足的，唯有真正地去實證才能明白。如果你的心真的空了，就不會有希求、恐懼、歡樂、苦惱、惡業，吃和穿不再是必要的，因為心已不受他們的束縛，就像是在天空裏揮手，毫無一點阻礙。
　　禪修的目的在於安住在空性的自然境界，瞭解外境的一切都是空性的，禪修就是為了要清淨一切是空的本質，堅固對空性的了達。首先我們必須瞭解究竟為何，明白一切事物最自然的境界就是空，並且瞭解空性是如何顯示於俗義諦上。