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密宗概要（一）----慈誠羅珠堪布
分類：密教入門

注：須獲得密宗灌頂且對密法有信心者，方可閱讀此文
一、“密宗”的字面含義
首先，我們簡單地說一下“密宗”這兩個字的含義。密宗和密咒是一個意思。關於 “密”字，《大幻化網》裏面有幾種不同的解釋，所以有二密、三密、四密等等的說法，也即從兩個方面、三個方面或者四個方面去解釋密字。其中任何一個解釋都 是對的，只是廣略有點不一樣而已，實際上並不矛盾。其中比較簡單的，可以從兩個方面去理解，也即“二密”，第一個意思是隱藏；第二個意思是保密。
保密和隱藏的差別是什麼呢？保密是人為的，故意不讓人知道；隱藏不是人為的，而是本來就是隱藏的。就像隱藏在地下別人看不見的礦藏，不是某人專門把它埋在地下，而是它本身就在地下或海底。
要隱藏什麼呢？就是如來藏。如來藏既不是佛隱藏，也不是別人隱藏，而是在我們一生下來的時候，就因為有煩惱、有無明，而把如來藏覆蓋在煩惱無明的下面，使我們看不見。這不是人為的而是先天的，自從我們的八識成立以來，如來藏雖然存在，凡夫卻看不見。
《法界贊》中有六個不同的比喻，《寶性論》中有九個不同的比喻，都在形容如來藏。三千大千世界的所有眾生，都無法看見天生被隱藏的如來藏。
人為保密的又是什麼呢？不是說密宗裏面有什麼不可告人的、很骯髒的東西要保密，而是要保守密宗所認為的“煩惱即是菩提”，“輪回即是涅槃”，“眾生即是佛”這些高深的見解。
為什麼要保密呢？因為假使不保密，很多人就不能理解。
絕大多數佛教徒認為，我們現在不是佛是眾生，世界就像我們現在所看到的一樣是不清 淨的。煩惱是有害的東西，它永遠都不是佛的智慧，但我們可以通過很長時間的修行，把不清淨的東西轉化為清淨，周邊的世界能夠轉化為佛的淨土，煩惱也可以轉 化為佛的智慧。經過逐步的修行，一個普通人可以變成一地以上的聖者菩薩，然後上升到二地、三地……十地，最後才是成佛。
除非不信佛，否則所有的佛教徒都會認為這個理論沒有漏洞，即使是小乘佛教徒也能接 受這種觀點，但是，如果冒然地給他們說煩惱即是菩提，眾生即是佛之類的話，很多人就會大惑不解——如果煩惱就是菩提，貪嗔癡就是智慧，那在產生一個嗔心或 者貪心的時候，我為什麼還要斷除它呢？假如眾生是佛，那地獄裏面的眾生也是佛了，佛怎麼還要墮地獄呢？假如輪回是涅槃的話，那我們天天追求的解脫也變成輪 回了，輪回有什麼好追求的？會出現很多這樣的疑問，很多人都不能理解，假如僅僅不理解也沒有太大問題，但眾生的傲慢心是很厲害的，只要不符合自己的想法， 就會斷然否認，在造口業的同時還要產生邪見。
為了保護這些根機的顯宗學佛人或根本不學佛的人，密宗不得已只能採取保密的措施， 盡力不讓他們聽見這些觀點，等他們根機成熟以後，再慢慢引導他們一步步將見解提升。首先讓他們瞭解輪回是苦、人生難得等等；當對方有一點進步的時候，就進 一步告訴他，雖然其他一切都是存在的，但人我是不存在的。其他的都可以執著，但不要有人我執；在對方理解以後，又再告訴他，既然人我不存在，那其他東西也 有可能不存在，因為沒有其他東西存在的理由。
當對方的邏輯思維能力與根機成熟的時候，通過中觀理論的觀察，就有可能逐漸發現周 邊的一切都是不存在的，繼而人無我、法無我等空性境界一下子就能豁然頓悟——一切都是不存在的，雖然我的眼睛看得到外在的東西，但都是現而無性、無有實質 的。這樣他就有可能繼續由淺入深，逐步理解到顯空無二的、互不矛盾的道理；在理解顯空無二之理以後，就要告訴他，雖然你原來的觀點是非常好的，但有一點點 缺陷：其實，心的本性是一個叫做光明的東西，那個被叫做光明的東西和你以前所理解的空性一點也不矛盾，只是你以前沒有考慮到而已。
走到這一步之後，顯宗的理論就顯得比較模糊了，若要問光明是怎麼樣的，如何達到光明的境界，顯宗就顯得力不從心了。最後進入密宗之後，所有的一切才昭然若揭，光明是什麼，它有什麼樣的作用，如何抵達光明的境界，都講得一清二楚。
不過，要瞭解密宗的見解，只能逐步逐步地來，決不允許什麼也不懂的時候就草率地去 聽密法，否則很多人就會對密法產生邪見。當然，對密法產生邪見對密法本身不會有什麼損害，但很多人卻會成為犧牲品，所以，為了不讓聽者造業，保護他們的善 根，傳密法的時候應當小心翼翼，必須在機緣成熟，確定對方有接受能力的時候，才能告訴對方。
就像對小學一年級第一天上課的學生不可能講大學課程一樣，密宗，尤其是甯瑪巴的九 乘次第，也必須一步一步地引導上去。當然，這是針對普通人而言的，有些根機非常成熟的特殊法器——前世有一定的密法學習或修行基礎，甚至有一些成就或修 證，這種人雖然沒有經過中觀等等的學習，但天生就對密法有一定的信心，一給他講密法，對方就會覺得受益無窮。
其實，包括顯宗的人無我、法無我等空性見解也是這樣，也需要保密，不能公開宣講。其中人無我還好一點，法無我更不能不觀察聽者的承受能力，隨隨便便、不擇時機地公開宣講，否則也有可能犯菩薩戒。
佛教徒或非佛教徒裏面有些極端分子因為密宗要保密，就認為密宗有什麼不好的東西， 不但這樣認為，也會這樣說。但這是不對的，大乘佛法對顯宗的空性也有保密的要求，難道空性也有什麼不好的東西嗎？當然不是。佛陀傳法，是以慈悲為主，是為 了度化眾生，不是為了展示、炫耀自己偉大、深廣的智慧，所以非常講究引導方式，不會將自己所懂的東西不分時間、場合、物件，而一股腦地傾囊相授。
不僅是空性，菩提心也需要保密。按照無著菩薩的傳承，菩提心分願菩提心和行菩提心，其中行菩提心的自他相換等修法也要保密。假使根本不觀察聽眾的心態，隨便在人群中宣傳，大乘佛教就是要自他相換——一定要把自己的一切幸福分享給眾生，並甘願承受眾生的所有痛苦，那很多人也會覺得沒有必要、沒有理由，佛教的要求太極端、太過分了。因為理解不了，所以更不願意學。雖然不學沒有什麼問 題，但因為他們覺得這些理論太過分，故而就會誹謗，這是最可怕的，所以，行菩提心的修法也不能讓非法器知道，這不是意味著行菩提心當中有什麼骯髒的東西。
任何一件事都是這樣，越是深奧越不能讓人理解，所以佛告訴我們，在機緣不成熟的時候，深奧難懂的法一定要保密，不能直接說；在機緣成熟的時候，就不能保密，一定要說出來。
密宗當中的“密”，就是通過這兩方面去理解的，這是《密心大幻化網》裏的觀點。至於三密、四密等等的概念，都在這裏面包含了。
“宗”的意思就不用說了，就是指一個宗派。密咒的“咒”字，是從梵文的“曼紮”一詞翻譯過來的。
“曼紮”是“瑪那”和“紮亞”兩個字的合音，梵文的 “瑪那”，是指我們的八識或意識；“紮亞”是挽救、救護的意思。《法界贊》當中所說的“救護眾生苦”也是這個意思，通過兩種不同的方法，快速、順利地救。 雖然顯宗也在挽救我們的煩惱，但密宗的速度更快，更順利，故而稱為“咒”。
我們一般認為，咒是我們嘴巴念的類似于金剛薩埵心咒等等之類的咒語。其實，咒（“曼紮”），有很多種意思，我們平時念的心咒只是其中的一個意思。其實，密宗的見解、行為、修法都包含咒裏面，因為密宗的見解、行為、修法都能救護我們的煩惱。
二、密宗的見解
（一）顯密見解的差異
密宗概貌本來也可以按基道果的分類方式來講，但我認為，如果從見解、修行、行為、果這四個方面來講應該更恰當、更清楚一些，大家相對來說也好記一些。這次我們準備在初學密者能夠接受的範圍框架下，粗略地對密宗見解作一個介紹。
以前講空性的時候，我說過空性是密宗的觀點；後來講如來藏的時候，我們也提到，如來藏也是密宗的觀點。其實，真正的密宗見解，是將第二轉法輪的空性，與第三轉法輪的光明如來藏結合起來的。一般的顯宗在講如來藏的時候，就無法使二者無有輕重差別——平衡結合、圓融雙運。第二轉法輪基本上講空性，幾乎不提光明，雖然會出現光明的字眼，但實際上解釋的時候，就只會把光明解釋為空性；第三轉法 輪又只講佛性光明，不太強調空性，雖然顯宗不是不承認如來藏是空性，也認為如來藏是空性，與空性無離無合，但顯宗認為，就像小學畢業以後，就無需再講小學 課本一樣，第二轉法輪的時候已經講過空性了，所以沒有必要再次強調空性。輪回痛苦、因果不虛等道理佛陀在初轉法輪當中已經很清楚地告訴大家了，所以第二轉 法輪幾乎沒有這些內容，因為大家已經知道了。第二轉法輪就是講空性，其他初轉法輪的見解不是不承認，只是不再重複了。
遺憾的是，顯宗沒有一個專門的論典，把第二轉法輪的空性與第三轉法輪的光明結合起來。密宗卻既不強調空性又不強調光明，而是把光明和空性有機地結合起來，就像《定解寶燈論》第五品所講的一樣。
顯宗雖然提到光明，但除了第二轉法輪當中的空性修法以外，沒有其他的修法。以前的高僧大德是這麼說的，實際上也是這樣。關於這些，我們可以在任何一個顯宗經典中瞭解到。
顯宗根本沒有提到的東西，密宗卻講得很清楚、很詳細。密宗一方面給我們提供了很豐 富的空性修法；另一方面，還講了很多顯空無別的修法，也即光明的修法，這在一般的顯宗，是根本沒有提及的；另外，密宗還講了清淨的修法。顯宗沒有清淨的修 法，而在密宗，清淨修法是很重要的一個修法。
什麼叫做清淨的修法呢？顯宗承認，在修到第八地的時候，開始看見世界的真正面目，看到很多清淨的東西，周邊的世界都是很清淨的，但顯宗沒有一個專門的修法，只是在修持很長時間的顯宗法門以後，自然而然出現的，所以顯宗的清淨現象出現得很慢。
比如說，多數顯宗經典認為，我們周邊的世界，是很不清淨的娑婆世界；但密宗認為， 實際上並不是這樣的，我們今天看到的這個虛幻世界本來就是清淨的，只是我們從來沒有看到過它的本性而已。它的本性除了空性、光明以外，還有清淨，也即八地 菩薩以上的佛菩薩所感知的境界，像極樂世界一樣清淨。
顯密之間最關鍵的不同，是修法上的區別。密宗修法和顯宗修法很多都完全不一樣，效果和速度自然也大相徑庭。
密宗的觀點雖然不能說是前所未有的全新見解，但顯宗的觀點和密宗的觀點還是有所不同，比如說，籠統而言，顯宗在講光明、空性，密宗也在講光明、空性，但我們首先要搞清主觀見解和客觀的光明或空性之間的區別。
主觀的證悟境界，稱為有境或能取；而客觀的空性卻與人的證悟沒有關係。無論覺悟的 時候也好，不覺悟的時候也好，精神和物質都是空性，這就是境或者所取。從境的角度，或者是從客觀的角度來說，顯宗的空性和密宗的空性沒有什麼差別，但在加行道和資糧道期間，作為主觀有境的光明和空性的見解，顯宗和密宗卻不太一樣，一旦進入了菩薩一地的見道以後，顯密就是一體了，所以，顯密之間是互相補充而 不是水火不容的。顯宗和密宗，是從兩個不同的角度而言的，所以都沒有錯，一個講的是直接進入萬法本來面目的方法，另外一個，則講的是間接進入萬法本來面目的方法。