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密宗概要（五）----慈誠羅珠堪布

注：須獲得密宗灌頂且對密法有信心者，方可閱讀此文
作為學密的人，我們應該懂得本尊身上每一個細節的內在含義：
1、一般的佛菩薩背後，有一圈光芒，看起來很舒服，讓人很生信心，但忿怒金剛的背後卻不是光芒，而是火焰，象徵證悟空性的智慧——以證悟空性的智慧摧毀三界輪回，燒掉六道眾生的煩惱和痛苦；
2、忿怒金剛的頭髮，都是立起來的，象徵所有輪回的不清淨現象都與涅槃或者佛的壇城不可分離，在法界當中都是清淨的；
3、本尊頭上的五個骷髏人頭，象徵以下三種意義：第一個意思，與寂靜本尊頭上的五佛冠一樣，象徵五部佛；第二個意義，表示五毒煩惱不除而淨；第三個意義，代表五部佛的五種智慧。
為什麼是幹的骷髏呢？因為證悟空性的智慧像烈火一樣所向無敵，藉以象徵忿怒金剛所擁有的證悟空性的熱量、溫度或者能量；
4、三隻眼睛象徵照見過去、未來、現在三時；
5、大象皮上衣，象徵佛的十力，大象雖然身體龐大，頭腦笨重，但智慧卻與身體反差極大，顯得比較笨，故象徵無明不除而淨，或者以十力斷除無明；
6、虎皮的裙子，象徵嗔恨心不除而淨；
7、不穿其他衣服，象徵如來藏或心的本性沒有任何障礙。
本尊手裏的法器，不一定完全不變，由於修法的關係，有些時候法器還是會有變化。我 們現在是根據一本書的內容，而不是彙集所有續部的不同說法講的。在不同的續部當中，本尊手裏拿的法器或東西也會有所不同，但續部裏面解釋得非常清楚，這不 會有問題和矛盾，因為總的來說，這些都是一個人內外身體和精神全部的清淨顯現。雖然身體和精神的哪個部分顯現為哪一個本尊有固定的對應，但如果將其中的某 些本尊調換，也不是矛盾的，因為所有本尊都是一體的，都是佛的壇城。
五部佛佛父佛母，一共有十尊，加上十六尊菩薩、六尊導師、八尊忿怒金剛，與普賢王如來佛父佛母，一共是四十二位寂靜壇城的本尊。
本來只有四十位，另外兩位是普賢王如來佛父佛母。普賢王如來佛父佛母不像其他的本 尊，身上沒有什麼裝飾和衣物，因為他象徵法身，法身是無相的，普賢王如來象徵如來藏的光明，普賢王佛母象徵如來藏的空性，前面的四十位本尊都是光明和空性 的不同形式，普賢王如來佛父佛母，是四十位本尊的本體。
以上介紹了四十二位寂靜本尊的壇城。我們要知道，在我們自己的身體上，原本就具備四十二尊寂靜壇城本尊，只是我們現在無法看到而已。
（四）忿怒壇城
1、總攝
寂靜壇城的每一位本尊，都和顯宗的佛菩薩一樣，慈眉善目、相貌端莊，誰都能接受。一般人也認為，佛菩薩理當如此，但忿怒壇城卻不一樣，如果不知道它所象徵的意義，很多人就不能理解，會產生疑惑甚至邪見，繼而就是誹謗。
我們一定要知道一個關鍵問題，無論慈祥的面孔也好，恐怖的面孔也罷，都只是度化眾生的不同顯現、不同形式而已，實際上二者的本體都是一樣的。
如果忿怒本尊不是佛菩薩，寂靜本尊也不會是佛菩薩。如果承認寂靜本尊是佛菩薩，就要承認忿怒本尊同樣也是佛菩薩，因為他們的本質都是一體的，任何顯現都是佛智的現象。
首先，位於壇城中間的忿怒金剛，是整個壇城的主尊大勝嘿如伽，也叫吉祥嘿如伽。“嘿如伽”是梵文音譯，意思就是飲血，下面所有嘿如伽的意思都是這 樣。很多嘿如伽與佛母的一隻手裏是天靈蓋，裏面都裝著血。當然，這不可能是真正的一個人的頭蓋骨裏裝滿血，然後真正去喝，這些都是佛智的顯現，只不過表面 現象是這樣罷了。
為什麼要這樣呢？因為密宗續部認為，紅色象徵眾生對輪回的貪心。飲血的意思，就是把所有眾生的貪心喝掉——斷掉。
大勝嘿如伽佛父佛母，實際上就是寂靜壇城中普賢王如來佛父佛母的忿怒相。不過，大勝嘿如伽佛父佛母不屬於五十八位忿怒本尊當中。
大勝嘿如伽佛父，象徵如來藏的光明部分，所有壇城的內容，都是他不同形式的顯現，實際上都沒有離開大勝嘿如伽。大勝嘿如伽就像純金，其他的嘿如伽就 像純金做的首飾，只是不同的形式而已，實際上本質就是大勝嘿如伽；大勝嘿如伽佛母，叫桌德噱日瑪，象徵如來藏的空性部分，所有的壇城，也都離不開法界或者 空性，都是空性的不同形式。
這裏所說的“嘿如伽”、“桌德噱日瑪”等等都不是藏文，而是梵音。“桌德”的意思是忿怒；“噱日瑪”的意思是自在母。以下的“嘿如伽”和“桌德噱日瑪”都是這樣，他們都是嘿如伽佛父佛母的各種顯現。
首先，我們可以瞭解一下嘿如伽身上的衣服、裝飾分別象徵著什麼。
（1）很多嘿如伽都有翅膀，翅膀代表智慧和方便。無論是飛機，還是任何一種飛禽，能在天空飛行的物體，往往離不開一對翅膀。其中一個翅膀不存在，就飛不起來。這說明，如果想成佛，就一定要有證悟空性的智慧與大悲的方便，只有智慧方便雙運，才能夠成佛。
菩提心、大悲心以及六度中除了智慧以外的其他五度都是方便。一方面，僅有智慧而不具方便不能成佛；另一方面，光是有方便，比如佈施、持戒、忍辱都非常圓滿，唯獨缺乏了一個智慧，也同樣不能成佛。
（2）忿怒本尊有三幅面孔，分別象徵佛的身、口、意。右邊白色的面孔象徵佛身，中間的象徵佛意，左邊紅色的象徵佛語。
（3）六隻手臂象徵六度，雖然成佛以後已經是無學道，不需要修六度，但在過去還沒有成佛時候，諸佛的六度都會很圓滿、很完整地具備。
（4）四隻腳象徵四攝，儘管忿怒本尊的手和腳還有其他的意義，但我們一般可以這樣理解。
（5）忿怒本尊還帶著濕人頭的項鏈，有五十個人頭，象徵五十一個心所不除而淨。《大乘阿毗達摩》認為，五蘊的行蘊當中包含了心所，心所就是我們的不 同念頭，主要有五十一種。本來每個人都有成千上萬個念頭，不止五十一種，但在凡夫心中，經常會出現這五十一種念頭，讓我們流轉輪回的主要因素，也是這五十 一種心所。這五十一種心所不除而淨的時候，就顯現為人頭項鏈，其所表達的意思是，五十一種心所根本不需要放棄，一旦證悟，它就是我們的裝飾——佛的智慧。
小乘認為：這些心所都是有漏法，其中一部分屬於煩惱，一部分屬於不善，凡是有漏的東西，都是解脫的障礙。一定要以證悟人無我的智慧斷除有漏的心所，繼而成為阿羅漢。
大乘顯宗認為：第一，要通過證悟人無我和法無我的智慧去斷除這些心所；第二，如果既有證悟空性的智慧，還有菩提心，就不需要像小乘一樣去斷除，而可以把這些念頭轉為道用。
密宗認為：所有心所既不需要斷除，也不需要轉換，本來就不存在什麼要轉換的東西，當我們證悟的時候，一切本來就是清淨，本來就是智慧。
（6）在忿怒本尊的左腳和右腳下面，分別踩著一個人，這是什麼意思呢？四隻腳一般象徵四攝，但其中的左腳又象徵智慧，右腳象徵方便，右腳下面踩著一 個男人，象徵斷見與有境執。《現觀莊嚴論》認為，境執是對外界、外境的執著；有境執是對內心的執著。斷見為什麼被踩在右腿下呢？因為所謂的斷見，就是把空 性理解為什麼也沒有的觀點。斷見的對治方法，就是方便。方便屬於現象，現象與斷見是矛盾、對立的，如果承認現象，就不會有斷見。右腿踩著男人，也即以方便 壓住斷見。
左腿下面的女人，是象徵常見和境執，斷除境執與常見的對治，是證悟空性的智慧。左腿踩住女人，就象徵以智慧壓服常見和境執。
所以，這並不是說忿怒金剛沒有慈悲心，故而很殘忍地把眾生壓在腳底下踩死。實際上，顯宗也會承認以方便壓住斷見和有境執，以智慧壓服常見和境執，只是表達的方法不一樣而已。
（7）四顆很鋒利的犬齒，象徵斷除濕生、卵生、胎生、化生等四生。
（8）身上的蛇形裝飾——白蛇、綠蛇等等，象徵三毒裏的嗔心不除而淨。本來，蛇是嗔恨心很強的一種動物。依照密宗的觀點，嗔心既不需要像小乘那樣去斷除，也不必按照大乘顯宗的方法去轉換，嗔恨心本來就是佛的清淨智慧。
（9）佛母身上的豹皮裙子象徵大樂，大樂實際上就是大光明——如來藏的光明。另外還象徵度化眾生的事業無礙。
（10）手裏的五股金剛杵象徵佛的五種智慧；
（11）卡章噶，是梵文的音譯。它上面有三個叉子樣的尖頭，中間有三個人頭，這些三的數字都象徵貪嗔癡三毒不除而淨；
（12）天靈蓋象徵無相或無念的智慧和大樂。
2、忿怒五部佛
第一尊，是布達嘿如伽佛父佛母，漢文的佛陀，是梵文“布達”的音譯。布達嘿如伽也即佛陀嘿如伽。寂靜本尊中的大日如來或毗盧遮那佛父佛母，在忿怒壇城中，為五部佛的主尊，位於中方的大勝嘿如伽的前面。
唐卡是這樣畫的，觀想的時候我們也可以這樣觀想：中間是忿怒壇城主尊大勝嘿如伽，然後分別與寂靜壇城的五部佛相對應——布達嘿如伽位於大勝嘿如伽的 前方；其後是東方的班雜爾（金剛）嘿如伽和班雜爾（金剛）桌德噱日瑪，為阿閦佛（金剛薩垛）佛父佛母的忿怒相；南方的嘫呐嘿如伽與嘫呐桌德噱日瑪，為寶生 佛父佛母的忿怒相。嘫呐也是梵文的音譯，即寶生的意思；在壇城的西方，為班瑪嘿如伽和班瑪桌德噱日瑪，為寂靜壇城無量壽（阿彌陀佛）佛父佛母的忿怒相，實 際他們都是一體的，是一尊佛的兩個不同面孔。就像一個人平時不生氣的時候與生氣以後的不同表情一樣；最後位於北方的，是羯磨嘿如伽和羯磨桌德噱日瑪，羯磨 嘿如伽象徵佛的事業，所以身體跟寂靜壇城的不空成就佛一樣是蘭色的。
除了不屬於五十八尊的總主尊大勝嘿如伽佛父佛母以外，在寂靜壇城中，五尊嘿如伽和五尊桌德噱日瑪就是五部佛。
3、八處母
接下來的佛母，叫作八處母。此處所謂的“處”，是指小乘《俱舍論》和大乘《阿毗達摩》裏面講的十二處。十二處當中的意處，是指精神。精神可以分為八 識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，八尊佛母也即八識清淨時候的忿怒顯現，也可以說是八識的本性。在寂靜壇城中，八識中的前幾 識會顯現為內菩薩。
這些佛母不但看起來面孔很兇惡，手裏拿的東西也很恐怖，但只要懂得了其中的內在含義，我們就不但不會害怕，而且還會生起歡喜心。
八處母當中的第一位，是表示眼識清淨的古日瑪。古日瑪右手拿著一根木棒，木棒上端是一具人皮，象徵無分別念的智慧，因為在人死以後，人皮已經沒有靈魂、沒有念頭了；左手拿著裝滿鮮血的天靈蓋，象徵對輪回的貪欲心不除而淨。
第二位足日瑪，是耳識的本體，也即耳識清淨的顯現。她手裏的弓和箭，象徵智慧和方便雙運；
第三位是紮磨哈，是鼻識清淨的顯現，她手裏拿著摩羯——我們在《動物世界》等任何一個介紹動物的資料裏面，都不會看到它的蹤影和痕跡，因為它是古代 的一種動物。摩羯是梵文的音譯，佛經裏面經常會出現這個名字。它是一種海洋動物，這個動物很有力量，不會放過任何一個它捕捉到的動物，故而象徵不墮兩邊 ——不墮常斷兩邊，或者不墮輪回和涅槃兩邊，安住於不墮兩邊的解脫。而凡夫眾生就是墮入了輪回；阿羅漢雖然解脫了，但又墮入了涅槃，既不墮輪回又不墮涅槃 的，是大乘遠離二邊的解脫涅槃。紮磨哈手裏的法器，也象徵引導眾生不墮二邊。
第四位是貝達嘞，為舌識清淨的顯現，她的右手拿著一個金剛，象徵摧毀所有的雜念與障礙。
第五位是吡嘎斯，她是身識清淨的顯現。手裏拿著一付小孩的腸子。小孩象徵凡夫，凡夫都像小孩一樣，很無知、很愚蠢，不能自己思維，更不能自己證悟。吃小孩的腸子，象徵以慈悲心不捨棄、不放棄凡夫，並引領凡夫眾生進入解脫道。當然，在佛的手中，不可能有真正的小孩的腸子。
第六位格瑪日，為末那識——我執清淨的顯現。格瑪日手裏也是一個金剛，其象徵意義基本上與前述一致。
第七位贊達嘞，是意識清淨的現象，她右手拿著一顆心臟，左手是一根人腸子做的羂。心臟象徵邪見，從屍體裏挖出心臟，象徵斷除眾生的邪見。
第八位美夏呢，是阿賴耶識的清淨顯現。她手裏的東西就更可怕了，右手是人頭，左手拿著一具沒有頭的屍體，如果不懂的人看到以後就更容易誤會。學密法 的人一定要知道這些內涵，否則雖然得到過灌頂，對密法也有信心，但真正看到這些的時候，心裏面也許還是會有一點點疑惑。人頭象徵我執，把人頭斷掉拿在手 裏，象徵斷除所有的我執。
左手的無頭屍體，象徵無念、無我的智慧，因為在人頭斷掉以後，屍體是沒有意識的，只是一具軀殼，更不會有什麼念頭。
按照一般的八識順序，身識之後應該是第六意識，然後是末那識也即我執，最後是阿賴耶識，但此處的順序有點不一樣。
本尊的順序是不一定的，有些續部的順序，是從阿賴耶識開始，古日瑪就成了阿賴耶識，然後足日瑪是煩惱識，這種講法的理由，是根據八識誕生的順序來排定的，因為八識——所有心和心所的基礎，就是阿賴耶識，阿賴耶識出現以後，意識等其他識才會誕生。
此處的順序，是按照粗細順序排定的，眼、耳、鼻、舌、身、意，依次是從最粗大的開始，往後越來越細緻，最後的阿賴耶識是最細微的。
順序怎麼樣都沒有問題，我們不能認為古日瑪一定要是眼識，除了眼識以外，其他的識不能是古日瑪。因為這些本尊都是一體的，無論是八識，還是色蘊，清淨的時候可以是古日瑪，也可以是足日瑪，一點都不矛盾。
從表面上看，密法的忿怒壇城裏充滿了恐怖，但在恐怖現象的背後，卻充滿了智慧，充滿了慈悲，其中既沒有色情，更沒有暴力和嗔恨。
以後我們死的時候，或者是修托嘎的時候，他們肯定也會出現在我們面前，假如那個時候不能認識到那是佛的壇城，更不知道那就是自己心的本性，而以為是什麼很兇惡的魔鬼等等，就會嚇暈倒，然後又會墮落惡趣，所以認識這些壇城很重要。
4、八境母
八境母，即八識的對境，也即所緣境的清淨顯現。
譬如說，眼睛的對境，是我們的眼睛所能看到的物質，佛教用語稱之為色；耳識的對境就是聲音……
八境母的頭都呈動物頭形，其中有四種具犬齒的獸類，與四種具翅膀的飛禽。有犬齒的獸類分別是獅子、老虎、狐狸、狼；有翅膀的飛禽分別是禿鷲、黑鶴、烏鴉、貓頭鷹。

第 一位是桑哈瑪（獅面佛母），手裏拿著一具屍體。她是眼識的對境——十二處或者十八界裏面的色處和色界，也即我們的肉眼能夠看到的有形狀、有顏色的物質的清 淨顯現。換句話說，色法的本性，或者色法清淨的時候，顯現為桑哈瑪（獅面佛母）。這也說明，我們眼睛所見的普通物質，都是我們自己的一種幻覺，因為我們有 煩惱、有所知障，故而所有的東西都變了形，不是真正的本來面目。色法的真正面目，就是獅面佛母。
在佛的智慧顯現和佛的自境當中，不可能有畜牲和屍體，這只是一種象徵，就像顯宗所 說的佛陀三十二相、八十隨好一樣——每一相好，都有具體的因緣、指代和象徵，都不是佛觀想了以後才出現，而是自然具備的，其中的每一相好，都表示佛的一種 功德——獅面象徵著大無畏地制伏對色法的貪執；手中的屍體，象徵無念、無我與無我執。
第二位貝支瑪（虎面佛母），是耳識聽到的聲音的清淨顯現。聲音清淨的時候，顯現為 虎面佛母。她手裏沒有法器，只是做著雙手交叉的十字手印，以象徵平等——以平等的手印壓伏一切不平等現象。凡夫所看到的一切現象，都是不平等、有執著的。 佛的光明和空性境界，就是絕對平等的境界。虎面象徵對聲音的貪執無懼無畏而勇敢無礙。
第三位哲拉瑪（狐狸面佛母），是鼻識對境——香味等等的清淨顯現，她手持一把刀，象徵斷除邪見。一般而言，忿怒本尊手裏的刀、斧頭之類的武器，並不是針對任何眾生，而是針對煩惱——貪心、嗔心、無明我執等等的。狐狸面象徵不恐懼對香味的貪執而具有善巧方便。
第四位噱呐瑪（狼面佛母），是舌識的對境——酸、甜、苦、辣等味道的清淨顯現。她的眼睛盯著、手裏拿著、嘴裏啃著的，又是一具屍體，還是象徵斷除我執、證悟無我的意思。瞪大眼睛盯著，表示照見輪回與涅槃無二無別。狼面象徵不害怕對味道的貪執而具有事業。
第五位是支達瑪（鷲面佛母），身體感受到的觸覺本體清淨的時候，或者說觸的本性為支達瑪。她的頭呈屍陀林裏吃屍體的鷲鳥、禿鷲的頭型。手裏又是拿著一根腸子，象徵執著或者貪嗔癡，放在嘴裏吃，象徵將所有輪回眾生的執著引入無相之境界，或者消除貪嗔癡——貪嗔癡不除而淨。
第六位是剛嘎瑪（鶴面佛母），她以黑鶴為頭，肩上也有一具人的屍體。“剛嘎”的名字有很多不同的解釋，其中比較準確的，是印度屍陀林裏吃屍體的一種鳥，屬於鶴的一種，學名為黑鶴。剛嘎瑪是我執、煩惱識的對境清淨的現象，也即我執的本體。
第七個是哢卡瑪（鴉面佛母），哢卡的意思，就是烏鴉。哢卡瑪為鴉面鴉頭，手裏有一柄寶劍，她是第六意識的對境的本體，或第六意識的對境清淨時候的顯現。象徵斷除煩惱，或煩惱不除而淨。
第八位是和勒瑪（貓頭鷹面佛母），手裏的法器是金剛杵鉤——一邊是金剛杵，一邊是鐵鉤，象徵以慈悲心不舍眾生、攝受眾生。她是阿賴耶識對境的本體。
阿賴耶識的對境是指什麼呢？唯識宗論典認為，阿賴耶識的對境，是器世界和有情世界 的整體。為什麼這麼說呢？因為，儘管阿賴耶識沒有單獨的對境，但眼識等所有的識都離不開阿賴耶識，都是阿賴耶識的不同形式，所以，可以說前七識的對境也都 是阿賴耶識的對境。器世界和有情世界的整體清淨的時候，就顯現為和勒瑪。
四位具有翅膀的飛禽面母，都是象徵不墮二邊，輪回和涅槃平等，智慧和方便雙運。
5、四守門母
東守門母為金剛鉤母，馬頭馬面，右手持鐵鉤，象徵將輪回引入涅槃之大悲心；南守門 母為金剛羂母，豬頭豬面，右手持金剛羂，象徵邪見智慧圓融一味；西守門母為金剛鏈母，獅頭獅面，右手持鐵鏈，象徵降伏無明煩惱；北守門母為金剛鈴母，蛇頭 蛇面，右手持金剛鈴，象徵五毒清淨為佛的智慧。左手持盛滿鮮血的天靈蓋，象徵輪回與涅槃雙運一體。
6、二十八尊自在母
在東、南、西、北每一尊憤怒本尊嘿如伽的周邊，都有六尊佛母，另外每一方還各有一尊守門母，這樣一共是二十八尊自在母。
東邊的第一尊，是牛面母或牛頭母，她是眼根本質的清淨現象；第二尊蛇面母，是耳根 本質的清淨現象，她手裏是一朵蓮花；第三尊豹面母，是鼻根本質清淨的現象，她手裏是一付有著三個尖頭的法器，象徵斷除貪嗔癡三毒；第四尊黃鼠狼面母，是舌 根本質清淨的顯現，她手裏是一個法輪。在外道的神話故事裏，法輪是天人打仗時使用的一種武器。此處象徵斷除輪回根源；第五尊馬熊面母，是身根本質清淨的顯 現，她手裏是一支箭，象徵斷除生老病死之根源——身根；第六尊熊面母，是意識對境法界的清淨顯現。此處的法界，僅僅是指第六意識的對境，是可以思維、分析 與觀察的抽象物質。她手裏是一根長羂，象徵斷除生死輪回之相續；最後一尊是布穀鳥面母，也即東門母，她是十八界當中的觸界清淨的顯現。
東七母的主要事業，是息增懷誅中的息業。
南七母的第一尊，為蝙蝠面母，她是十八界當中的聲界的清淨顯現，手持一把小刀，象 徵斷除輪回之根。十八界當中的聲界，與十二處當中的聲處是一回事，只是分類有點不一樣；第二尊是摩羯面母，梵文的發音，為麻若嘎，意即海洋裏的動物。我參 照的書中說，她是心的本質，也即心清淨的顯現（此處的心，可能指的是八識當中的煩惱識或意識）。她手裏是一個寶瓶，象徵滿足所有眾生的願望；第三尊是蠍面 母，她是阿賴耶識的本質或清淨顯現，手裏拿著一朵蓮花，象徵清淨無垢。
下麵是眼、耳、鼻、舌、身的對境——色、聲、香等等的本性。
南七母的第四尊，是鷂鷹面母，她是色法本質的清淨顯現，手裏是一個金剛杵，意即令 六道三界眾生證悟法界，因為法界是無二無別的，而在佛經，尤其是密宗續部中，金剛杵通常也象徵無二無別；南七母的第五尊，是狐狸面母，她是聲音本質的清淨 顯現，手裏拿著一根木棍，象徵摧毀煩惱；南七母的第六尊，為虎面母，她是鼻識對境香的本質的清淨顯現。手持盛滿鮮血的天靈蓋。鮮血象徵對輪回、金錢、名利 等等的貪欲心，喝掉鮮血象徵摧毀貪欲；南七母的最後一尊，是山羊面母，也即南守門母，她是十八界裏面的色界清淨的顯現，她手裏有一條一端是一個金剛，一端 是一付鐵勾的金剛羂，象徵以慈無量心攝受眾生，不棄眾生。
西七母的第一尊，是鷲面母，她是舌識的對境——味道本質的清淨現象。手裏拿著一根 木棍，象徵摧毀分別念和貪欲心；西七母的第二尊，是馬面母，馬面母是觸的本質的清淨顯現。馬面母手裏，是一具小孩的屍體，象徵斷除所有的分別念和貪欲心； 西七母的第三尊，是大鵬金翅鳥面母（簡稱鵬面母），鵬面母是意識的對境——法界本質的清淨顯現，手持一根木棍，意思同前。
請注意，在後面還會出現色、聲、香、觸等等的顯現，此處與後面有所不同的是：此處出現的，是色、聲、香、觸等等“本質”的顯現，後面出現的，是十八界中的“聲界、觸界”等等的顯現。
以上都是外境的清淨顯現。從下面開始，是眼識、耳識等內在心識的顯現。