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密宗概要（三）---慈誠羅珠堪布

分類：密教入門

注：須獲得密宗灌頂且對密法有信心者，方可閱讀此文
（四）密宗見解的殊勝之處
對一個精通顯密並善於比較的人來說，顯宗與密宗不但不矛盾，而且可以互補，顯宗也講了清淨的觀點，但講得很簡單，只是提一提而已，既不強調，更不會提供相應的修法。因為顯宗根機眾生的因緣還沒有成熟，如果不擇時機、不顧因緣，反而會弄巧成拙。
我們通常都不願意花費時間去看《大藏經》及各種佛教論典，不願在此方面投入太大的精力。其實，如果真的看了這些顯宗經典就會明白，密宗所講的眾生是佛，世界是壇城等等，實際上也就是《維摩詰經》所講內容的提煉與昇華而已，其他沒有什麼不可接受的新東西。
密宗殊勝於顯宗的一個特點，是密宗不像顯宗一樣把清淨的概念說得很籠統，而是講得很透徹。譬如，當世界清淨的時候，人的五蘊、貪嗔癡分別是什麼都講得非常細緻，這一點在顯宗裏面既不可能聽到，也不可能看到；另外一個特點，就是密宗提供了清淨的修法。
我們不能認為顯宗和密宗是矛盾的，雖然它們之間有不一樣的地方，但即使是顯宗的中 觀和唯識也有矛盾，顯宗的大乘和小乘也有矛盾，但事實上，小乘沒有解決的問題，唯識宗解決了；唯識宗自身沒有解決，邏輯上有矛盾、說不通的地方，中觀給它 解決了。越是上面的宗派，就考慮得越周到，但它們相互之間是融通而不抵觸的。
（五）怎樣生起密宗的見解
雖然《密心大幻化網》屬於甯瑪巴的瑪哈瑜珈，但其中也有很多阿努瑜珈和阿底瑜珈的內容，所以它是甯瑪巴所有經典的根本，其他經典都是它的分支。如果我們想從廣的方面去瞭解，就要學《大幻化網》。
不過，目前《大幻化網》的漢文譯本只有堪布索達吉翻譯的《大幻化網總說光明藏 論》，總體來說它講得非常清楚，但卻不夠詳細。而據我所知，目前講得很詳細的大幻化網方面的其他漢文法本幾乎沒有，但也沒有太大問題，能學一點是一點吧！ 本來按理說，在出離心和菩提心都修起來以後再講密法比較好，但從大家目前的狀況來看，要等到那一天，已經不知道是猴年馬月了。
人生難得、死亡無常。漢地居士很多都對密法非常有信心，但對密法的很多概念卻一竅 不通，我認為這樣很可惜，所以我還是決定首先給大家大致介紹一下概況。至於具體的修法，要等有一天出離心、菩提心生起來以後，我們就可以講一些生起次第， 以及圓滿次第裏面的無相圓滿次第修法，也即屬於大手印、大圓滿之類的修法。因為有相圓滿次第是氣脈明點的修法，這個修起來很複雜，我們現在一般都不修，一 般是修無相圓滿次第。當然，你們不能就此認為，我已經聽了密法了，加行的階段已經過了，不需要修加行了。
如果不修加行，菩提心與出離心不夠的話，講這些沒有什麼用處，反而會對你們有一些 負面作用。譬如說，如果只是給你們說，密法非常深奧、非常了不起，你們快快修加行，加行修好以後，就可以修大圓滿，這樣大家就有一個很強烈的期盼，就會很 想修密法，然後也會抓緊時間修加行。否則，如果不按照程式，在講五加行修法的同時，也把密宗的所有修法全部一下子講完了，你們也聽得似懂非懂的，那樣你們 會覺得：啊！原來也不過如此！既不會感覺到什麼，也不會獲得什麼，以後也沒有什麼期望，沒有什麼盼頭了，這樣就有可能會失去修加行的動力，所以我想，我們 很多人都需要從零開始，先修菩提心和出離心，還沒有修加行的人，一定要修加行，一步一步地學，踏踏實實地修，這個相當重要，如果不修加行，我們永遠都不會 有什麼結果。
過去在數量上修過一次五加行的人，也要再次地修。修的時候主要強調菩提心的修法、金剛薩埵的修法與上師瑜伽的修法。根本沒有修過的人，就要從外加行的人生難得開始好好地修，這些加行修完以後再去修密法，肯定可以證悟。
密宗無論在家人、出家人都可以修，只是出家人的時間多一些，不需要處理很多事情。當然，如果自己任意散亂、懶惰，那出家人和在家人都一樣。
大圓滿的唯一證悟方法，就是對大圓滿與金剛上師的信心，麥彭仁波切的《八大法行 釋》裏面也說：此法不依靠任何其他條件，唯一就是對密法和金剛上師的信心。意思是說，在所有的條件當中，最關鍵、最主要的條件是這兩個，但只有信心而不修 加行、不發菩提心是不行的，一定要好好修行。
經常有人說自己修行的時候雜念很多、很困、很累等等。這些沒有太大問題，剛剛開始修行的人沒有一個不是這樣。俗話說得好，萬事開頭難。佛法也不例外，只要自己能夠堅持，就會越來越輕鬆，越來越順利。
三、細說密宗的正世俗諦——萬法皆為佛的壇城
（一）論點
凡夫所看到的所有現象，都是心的顯現，這與真相唯識宗的觀點是一樣的，也與假相唯識宗不承認外境是心，而認為外境與心的能力分不開，是心創造的一種幻象、幻覺的觀點也不矛盾。無論外境是心的現象也好，是心創造的幻象也好，反正離不開心，倘若心不存在，外境就沒有辦法成立。
換言之，我們看到的所有東西，都不是外在的，而是我們眼識的感受；耳朵聽到的所有東西，都是耳識的感受；同樣，鼻、舌、身所感覺到的香、味、觸，都是我們自己的感知，除了心的感知以外，外面沒有一個真正的世界。
這個問題，也是唯識宗和經部爭論的焦點，唯識宗認為：除了我們的感知以外，不可能 存在什麼外面的世界，就象夢境中的一切都不存在，都是我們的幻覺一樣，現實生活同樣也是我們的感知，因為夢境與現實的習氣和因緣有點不一樣，現實生活中的 習氣種子比較穩定，所以感受到的外境不像夢境那麼虛幻。現實與夢境之間的差別，只是阿賴耶識上的種子是否穩定的差別，除此以外，二者完全一致。經部和一切 有部卻認為：只有外境（物質）存在，才能解釋這個世界的一切現象。
他們共同認為，當物質的形象在我們心裏顯現的時候，我們認為自己正在分析外界的東 西，事實上，誰也不可能分析任何外界的東西，因為它們和我們的心沒有任何關係。譬如說，兩個人在分析、探討物質本性，一個人說“所有的物質是無常”，另一 個人說“所有的物質是永恆不滅”的時候，實際上他們誰也無法改變物質的本性。但在現實生活中，我們卻需要有這樣的錯覺，如果沒有這樣的錯覺，我們就沒有辦 法去思維、分析、探討任何事情。
顯宗的《現觀莊嚴論》、《經莊嚴論》等經論中都講過，當我們的心慢慢清淨，並最後 變成智慧的時候，所有的現象都會變成智慧的現象；密宗認為，在我們的感知尚未轉變的時候，它的本質、本性也是佛的智慧。這跟達摩祖師的《悟性論》中所說 的：“眾生與菩提，亦如冰與水。”是一回事。
譬如說，我們一般認為，眼識、意識以及阿賴耶識等八識，眼根、耳根等諸根，眼睛看 到的色法，耳朵聽見的聲音，以及從色蘊到最後的識蘊等五蘊，還有過去、現在、未來與不確定時等等，都是組成人的一部分，像組成機器的零件一樣，除了這些成 分以外，沒有人的存在，這些都叫做我，我執執著的對境，也就是這些。密宗認為，當我們斷除一切煩惱而成佛的時候，它們或者它們在當下的本來面目，就是一百 尊忿怒金剛和寂靜本尊的壇城。
我們一般認為，有些佛菩薩在東方，有些佛菩薩在西方，無論在哪個方向，都存在於很遠很遠的另一個世界，另一個佛刹，藥師佛跟阿彌陀佛沒有什麼關係，阿彌陀佛住在極樂世界，藥師佛住在東方淨琉璃國，一個在東方，一個在西方，相隔十萬八千里，與我們就更沒有關係了。
密宗告訴我們，在一百尊忿怒和寂靜本尊裏面，包含了密宗的所有根本本尊。而這一百 尊本尊，實際上就是我們自己的本心，當一個人成就的時候，他的本心就是這樣。當然，這並不是說所有的佛像像組成機器的零件一樣，都是我們的一部分，但如果 詳細思維就會明白，我們的眼睛看到的所有景象，都是我們自己的眼識，實際上也就是我們自己的一部分。
無論密宗哪個經典講的也基本上一樣，僅僅有一些細節上的差別而已。從表面上看百尊 壇城，文殊菩薩不是觀世音菩薩，觀世音菩薩也不是文殊菩薩，但實際上這種觀點在顯宗裏面都說不過去。顯宗認為，在超越八地的時候，經常會出現一些不可思議 的境界——文殊菩薩所造的善根，也就是普賢菩薩的善根；普賢菩薩所造的善根，也就是觀音菩薩的善根，八大菩薩中任何一位所造的善根都是共同的，因為八地的 時候已經斷除了我執，雖然還沒有成佛，還沒有完全打破我執，但已經沒有什麼東西可以分開，即將融入一體，就像本來一體的東西被人為分開，當分開的隔斷去掉 之後，這個東西又變成一體一樣，凡夫都認為，我就是我，我不是他，如果有一百個人，則這一百個人都是單獨的人。這些想法的來源，就是我執，當我執消滅的時 候，所有的人都會變成一體。
既然顯宗都有這樣的說法，那密宗就更進一步了。密宗認為，一百本尊表面上看起來是 不同的佛菩薩，菩薩與佛的境界也有區別，但實際上卻是一味一體的，都是我們自己的眼識。眼識當中產生的不同形象，使我們產生了這是一尊佛，那是另一尊佛的 執著，但這些都是我們的錯誤。實際上，無論寂靜本尊還是忿怒本尊，全都存在於我們自己的心中。它們最原始的本性，是如來藏光明空性，就像物理學講的帶放射 性的離子可以放射出波、光等等一樣，在沒有證悟的時候，世界都是不清淨的現象；在中陰身——氣脈明點收縮，全部溶入到如來藏原始光明的時候，成佛以後，或 生起次第與托噶修到一定程度的四種情況下，都可以顯現出佛的壇城的景象，因為這些都是本來就存在的，是心的本性——光明如來藏釋放出來的一種現象。
（二）部分證據
有很多的證據可以證明這一點，第一個證據是我們死的時候——哪怕從來沒有修過生起次第，從來沒有聽過密法的人，在臨死的那一瞬間，也會看到與百尊壇城完全一樣的現象。
為什麼活著的時候不修行就看不見，死的時候不修行也看得見呢？
因為，從一個生命的投胎到死亡，是一輪生命的歷程，在第一輪生命與第二輪生命之 間，有一個回歸的時機。就像地球、月球、銀河系乃至整個宇宙在過了幾萬年、幾億年的週期以後的回歸一樣。回歸的時候，所有運動的東西會回到源頭——眼、 耳、鼻、舌、身識等所有以前釋放出來的東西，全都會往裏收縮。眼、耳、鼻、舌識收縮到意識，意識融入阿賴耶識，阿賴耶識收縮到阿賴耶，阿賴耶在一個短短的 瞬間當中也不存在了、間斷了，就像天空中烏雲消散、藍天畢現一般。此時此刻，我們現在看到的這些圖像就會顯現出來。
第二個證據，就是在修大圓滿的托噶修法的時候，即使根本不去觀想任何東西，只是在光明的境界中安住以後，就會看到這些佛的壇城。
這些是密宗的世俗諦，故而也叫做不了義幻化網。最終的境界，還要超越這個層次，到達真正的原始狀態——如來藏光明。在如來藏光明當中，就沒有白、黃、紅、綠等顏色，也不會有什麼有鼻子、有眼的佛像等等了，那種境界，才是了義的幻化網——心的本性光明如來藏。