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大乘二十頌

龍樹菩薩造頌

索達吉堪布譯釋







梵音：瑪哈雅那波協噶

漢譯：大乘二十頌





頂禮文殊童子！

《大乘二十頌淺釋》 ，譯者在開篇之初，便按照藏地經論翻譯的常規，首先恭敬頂禮智慧本尊文殊童子。



證達無貪佛，非能所說境，

恭禮力超思，大悲所現佛。



頂禮偈：證達對萬法無有貪執的佛陀，絕非能所之語與所說之義的境界。 在大悲心所化現的、力量超越思維意識的佛陀前，作者龍樹菩薩畢恭畢敬地頂禮！



勝義無生故，亦無有解脫，

如來若虛空，眾生一體相。



在勝義當中，沒有產生，所以也沒有眾生與輪迴；沒有解脫，故而也沒有從輪迴中解脫的佛陀。 如來就像虛空一般清淨本空，眾生也與其一味一體、無二無別，但在名言當中，眾生與佛陀都真實存在，不可混淆。 （下文也應如是理解。 ）



此彼岸無生，無涅槃自性，

有為法皆空，遍知佛行境。



無論從自生、他生、共生、無因生等各個角度來觀察，此岸所象徵的輪迴，與彼岸所象徵的涅槃，都是無生的，所以沒有自性存在的涅槃。 同樣，一切可見、可思、可言、可生、可滅的有為法都是空性，這不是普通凡夫所能了知的範疇，而是智慧不可思議之遍知佛的行境。



通曉萬法性，有如影像故，

真如性平等，清淨寂無二。



通曉一切萬法在世俗諦中，如同鏡中之影像一般如夢如幻、自性本空；於勝義諦中，則為清淨、寂滅，與世俗諦一體無二之平等真如法性。



我無我皆空，凡夫心假立，

苦樂相觀待，惑解亦如是。



在真實義中，我與無我都是空性無實，都不存在，但凡夫俗子卻以分別之心而將其假立為有或者無。 快樂與痛苦也是互相依存、互相觀待的，一者不存在，另一者也不可能存在，如同長與短、父與子、大與小等等一樣。 同樣，流轉輪迴的煩惱與解脫的智慧也是如此。



流轉六道眾，各於自境中，

感受善趣樂，地獄大痛苦。



在沒有證悟萬法實相之前，流轉於六道輪迴的眾生，只能在自己業力所感的環境中，感受有漏的人間、天界、阿修羅等三善趣之安樂，與難以堪忍、無量無邊之地獄、餓鬼、旁生等三惡趣之痛苦，別無選擇。



不善生極苦，喜樂瞬時滅，

善業必定生，勝妙之安樂。



眾生流轉輪迴所遭遇的一切，都是咎由自取，而不是無因無緣的偶然。 因不善之業的大小程度，而產生相應之細微與劇烈之苦，即使是歡喜快樂，也會瞬間化為烏有，而變為痛苦。 而善業又必定會產生勝妙之安樂。 如同毒和藥的種子分別產生各自之果一般，這都是誰也無法轉移的自然規律。



眾生妄分別，煩惱火熾燃，

現地獄等象，苦如火燒林。



眾生因虛妄分別念的驅使，引起煩惱之火熊熊熾燃，以煩惱而造業，以致顯現地獄等六趣之現象，並承受極度猛烈之痛苦煎熬，猶如野火焚燒森林一般勢不可擋。



眾生所取境，如同幻化相，

有情本幻性，皆為緣起生。



眾生執著、貪戀、緣取、行持的對境，都如同幻師以幻術幻化出的景像一般虛無不實；有情眾生本身，也是猶如夢幻的本性。 若以智慧觀察，無論內在與外在，宇宙與生命，一切的一切，都是現而無實有，因為都是各種因緣緣起而生。



如畫師自畫，夜叉像自怖，

無智者流轉，亦為同等理。



就像畫師畫出栩栩如生的夜叉像後，卻被自己所畫的像嚇得驚魂不定，其實這都是自己嚇自己。 同樣，沒有通達萬法真相的愚者，也是因為自己的虛幻之心幻化出虛無縹緲的輪迴現象，從而流轉輪迴、漂泊不定，感受輪迴中的種種恐怖與痛苦，其實都是自己把自己約束於六道之中而不得解脫。



如自作泥潭，愚童沉其中，

陷分別泥中，眾生難自拔。



猶如愚昧的頑童在玩耍時，自己挖一個泥潭，最後沉入其中而難以自拔一樣，眾生因愚癡分別妄念的驅使，將無常執為常有，不淨的執為淨，無我執為有我，空性執為實有，從而作繭自縛，陷入輪迴泥沼中，長時受苦、永無出期。



外境與心識，分別念所縛，

無實執實有，感受諸痛苦。



沒有證悟境界的凡夫，會因色聲香味觸法等六種外境，與眼耳鼻舌身意六種根識之因緣，而產生有毒之分別妄念，從而將無實之法執為實有，並因實有之執著而產生煩惱，繼而造作惡業，之後飽嚐各種痛苦之果，始終束縛於輪迴之中，長時不得解脫。



當證無實性，生起智悲心，

為利眾生故，置彼於佛地。



我們應當洞徹一切萬法原本無實之本性，從而生起超然之智慧與大悲菩提心，為了利益天邊無際的眾生而精勤修持，力爭早日度盡一切眾生，將他們安置於佛的無上安樂之地。



世俗中積資，獲無上覺果，

超離分別縛，此佛乃世親。



在世俗中廣泛積累福德與智慧資糧，並以此等善根獲得無上菩提妙果，從而超越脫離分別妄念之網的纏縛。 這樣的佛陀，猶如日輪般既可帶來溫暖，又能指明前程，的確堪稱世間眾生之至親。



佛證緣起性，真實之本意，

洞徹眾生空，遠離初中後。



唯有斷證圓滿的佛陀，能夠徹底照見一切萬法無欺緣起而生的真實之意，並洞徹三界六道之輪迴與其間之眾生原本為空，遠離初中後等一切時空概念，不可言表、超離思維。



通達諸輪迴，涅槃皆非有，

無有煩惱相，亦無初中後。



若能通達萬法的自性，不清淨的輪迴與清淨的涅槃，在究竟實相中均不存在。 包括我們所產生的貪、嗔、癡等煩惱，也全部了不可得，根本沒有最初的產生、中間的安住、最後的消失。



如感夢寐境，智分辨則無，

愚癡夢若醒，輪迴不可得。



猶如夢境中所感受的一切痛苦與快樂、安然與驚恐、富貴與貧窮等等，若以智慧觀察、辨別，或從夢中醒來，都了不可得一樣。 若能從無明愚癡所製造的大夢中甦醒，則所有輪迴間的一切功名利祿、窮苦窘迫、至愛親朋、怨敵仇人，乃至生老病死、上升下墮等等，都將灰飛煙滅、不復存在。



如見諸幻師，幻化諸聚集，

彼時纖毫無，此乃諸法性。



如同在見到魔術師幻化出的各種幻變景象時，一切集聚都是虛無縹緲的幻象，哪怕其中的一絲一毫，都並不存在一樣。 在見到大千世界所集聚之森羅萬象的當下，一切也都只是幻象而已，這是一切萬法的本質。



此等皆為心，如幻而安存，

以善不善業，衍生賢劣果。



所有我們能夠感知的一切現象與感受，都僅僅是心的造作而已。 現實生活中的一切，都只能以如夢如幻的方式而安存於世。 在這個夢幻泡影似的世界中，眾生將以殺盜淫妄等不善業，感召三惡道等惡劣果報；同時以布施、持戒、安忍等善業，感召人天福德等善果。



若除心根本，諸法皆滅盡，

法性本無我 ，亦為清淨界。



若能從根本上斷除一切分別妄心，則芸芸眾生與山河大地等一切，都將土崩瓦解、不復留存。 本來法性實相遠離言思戲論，無有任何人我與法我，是清淨、空性、光明之法界。



若於物本性，恆存安樂想，

無明愚癡障，凡愚漂輪迴。



如果不能通達萬法之實質，對一切事物及其本性，一直存有恆常、安樂、有我、清淨之顛倒妄想，則因為這些無明愚癡的障礙，凡夫有情只能在生死輪迴的茫茫大海中，時上時下、漂泊不定、終難出頭。



輪迴大苦海，溢滿分別流，

不登大乘筏，誰能達彼岸？



在無邊無際的輪迴六道大苦海中，充溢著大大小小的貪嗔癡分別妄念瀑流，波濤滾滾、流淌不盡。 如果沒有登上大乘妙法之殊勝寶舟，又有誰能抵達解脫之光明彼岸呢？



無明緣所生，世間解方知，

彼等分別念，皆從何處生。



唯有堪稱世間解的佛陀，才能通曉由無明之因緣所產生的一切內外世界的因果關係及其本質，也知道眾生的喜怒哀樂等分別妄念，都是從何處而生。 更重要的是，知道在這些表面現象的背後，世界是怎樣一副模樣，以及最終徹見這一萬法本相的途徑。







龍樹菩薩撰著之《大乘二十頌》圓滿譯竟。