日昇的部落格

「去幫助你認為不能幫助的人，去做你不喜歡做的事，直接趨入你恐懼的地方。」
～施身法祖師．瑪姬拉尊
我執，是最大的魔鬼，也是最大的障礙。斷除我執，即是最究竟的除障法，最殊勝的超度法。怎麼斷除呢？即是以「立斷」的精神，布施我們最大的貪著：色身，直接趨入最大的恐懼，了悟其平等性，安住在恐懼的清淨本質中，這即是「施身法大手印」。
這一部可以幫助行者斷除我執、自利利他的大法，叫「施身法」。
這是聖者帕當巴桑傑所創，經他的弟子、施身法成就祖師女瑜伽士瑪姬拉尊發揚光大，成為四大教派共同修持的成就大法，也是傳統藏人最常修持的除障法和超度法，尤其是對祛除非風膽痰的業障病，更俱足不可思議的威猛功德力。
「施身法」教導我們，供養、布施自己的身體，這俱生我執最深重的聚集處，藉由禪定力和觀想力，憶持慈悲、空性、菩薩戒和諸佛的加持四大要點，將色身化作清 淨的曼達拉和無垢甘露，上供十方三世一切諸佛、本尊、護法，下施四種魔、八大主客、無始冤親債主，藉由上供下施的功德力，祈願一切內外諸魔因此布施而心滿 意足，皆以「恭敬待命之姿態」，誓成正法善法的護法神，「見即解脫，聞即解脫，觸即解脫」，悉皆種下「斷除我執，解脫輪迴」的親因。
《入中論》說「由割自身布施苦，觀他地獄等眾苦，了知自苦極輕微，為斷他苦勤精進」，為了斷除他苦，為了俱足除苦的能力，我們誓願以直趨恐懼本質的方式， 斷除我執。在一次次的布施中，我們會發現菩提心如活水，誓願救拔惡趣眾生的慈悲，油然生起；在一次次的直接趨入恐懼中，我們一次次剝落俱生我執，當我們越 來越熟悉「五蘊只是一場夢」，空性的體會自然來臨，當「立斷」的精神內化，我們離自利利他的大願，又近了一點。


修持施身法的漢族行者

　　我父親所修持的最核心教法是《普賢心髓》與《傑尊心髓》，而他修持的主軸則是施身法。施身法傳承曾一度包含了超過一百部的教法。現今也許大約只有八部流傳下來，但卻涵括了令人讚嘆的教法。

　 　施身法的精要是透過斷除自我依戀來利益眾生，有個基本原則是，將你的肉體轉化為珍寶美味，成為一種神聖的食物，首先供養給成佛者，然後再佈施給眾生，更 高階段的修行者則在駭人聽聞的地方進行這項修持，譬如在屍陀林，觀想將身體化為珍寶美味，佈施給負面的力量、靈體、以及心懷不滿的鬼，慰以安撫他們。

　　施身法的目標是要在實相的唯一，即自性上達到圓滿，也就是了悟般若波羅密多，即般若智慧，而這也被稱為無我性的三摩地，即金剛般的三摩地或究竟實相。這種了悟與大乘最著名的佛經之一，十二部厚的《般若波羅密多經》的精髓是完全相同的。

　　西藏施身法傳承的主要導師，就是女性大師瑪吉拉尊，我父親解釋道「她因成就了般若智慧的究竟目的而獲得了悟」瑪吉拉尊了悟後，為了利益眾生，每天都會唸誦十二部法，她已經達到了「六重舌成就」憑此增加了六倍言語能力。人民也認為她的前額有第三隻眼睛。

　　父親有時候會跟我說「般若波羅密多的見地，也就是施身法的精髓，與大圓滿的見地怎麼會有任何差別呢？它們完全相同！大手印、大圓滿、以及施身法、最終都彙集為相同的覺醒狀態，即究竟的般若智慧、毫無差別，不是麼？」

　 　我父親曾解釋道「施身法提到四種魔：障魔、非障魔、自我熾盛魔。以及自我猶疑魔。修行者就必須斷除所有這四種魔。障魔指的是化為人身的惡魔力量。非障魔 包括好幾千種邪靈；自我熾盛魔的意思是，被成功與與追隨者、社會地位與認同所誘惑，因而沉迷在「我是真的特別！」的想法中；第四種自我猶疑魔（自我固 執），則是其他所有魔的根源，是最微細的魔，依附與一種見地，而他與所知障相同，都是遮蔽我們佛性最微細的障礙」

　　我父親說「施身法的 順序，是依循密續修持的一般原則。然後，會有一種特殊的閉關，修持施身法歌長集《寶鬘集》，一天一次，連續修一百天。或者，你可以不同超過六頁的較短法 本，稱為《單座修持》，或遵循嘎瑪·恰美所著的相似法本，作為日間修持的主軸。你可以在清晨時修，接著整天都在唱頌不同的法歌，知道一百天過去為止。這是 計量施身法行者閉關的一種方式」

　　「之後，你還是會在山裡做另一套百日修持，然後在河邊，接著在主要的橋樑上。只有當你完成了四套的百日修持，你才能問心無愧的贏得施身法行者的名號。光是買個大鼓與骨號，不足以稱為自己就是這樣的行者」

　　「到了下個階段，施身法行者不只在白天修持，也會在夜深人靜時到駭人的地方去。在某些時候，行者可能會面臨「突發」或「挑戰」的試煉，當地靈體會變幻成不同強度的魔幻幽影，憑此測試行者的禪定能力」

　　斷除四魔，日夜試煉

　　當我年幼時，人們會說有許多修行者在修持施身法時死去，試圖憑此來嚇我。這些突發試煉可能會有危險，有些行者可能得重病，有些則會發瘋，罕見的情況下，有些會因此喪命。

　　「修持施身法到了某個時候，」我父親繼續說道「你就必須在埋葬屍骨的墓園，或停放遺體的屍陀林待一百個夜晚。」在康區，有些地方埋葬了多大一萬具遺體，就像我在馬來西亞曾見過的大型墓園一樣，

　　「你必須獨自到墓園去，」我父親接著說「在一片漆黑中唱頌施身法法歌，甘願經歷任何突發試煉，而面對這些考驗直到黎明破曉」

　　「有時候，如果禪修者的修持僅至於形式上的高度禪定，當地靈體就會變幻出行者曾經歷體驗過的精彩景象，誘使他陷入妄自尊大之中。然後，一旦行者對自己的成就志得意滿的時候，僅僅一個突發如來的恐怖幻象就會把他嚇住了」

　　「然後，真正的施身法行者是不會上鉤的，而是繼續修持。直到最後，他們會在所有情況下，不管是墓地、偏遠的山谷，或是集市等任何地方，都維持真正的穩定禪定狀態」

　　「當行者達到最可怕突發試煉也無法困擾他們的階段時，就會做最後一套聯繫七天的施身法修持；七天中的前六天一向是寂靜無聲的。但是，到了第七天晚上，就會發生恐怖的景象」

　　「至少，禪修者面對一項突發試煉時，應該提醒自己，這只是暫時的經驗，與究竟的實相完全無關，然後安住在真實見地的相續上。那麼，任何這類突發試煉都不過是在觀賞孩子玩耍罷了」

　　「當你屈服與恐懼的那一刻」父親告訴我「你就已經失敗而未通過試煉了」

　　當我還小的時候，我從父親那裡聽到好幾個恐怖的故事，以下就是其中一則。

　　在東藏有個墓地，屍骨都會被丟棄在兩個懸崖之間。這個地方據說極為可怕，怪事時常發生在到那裡修持的行者身上。

　　正因為駭人聽聞的名稱，一晚，我父親跟兩名侍者就在一起到那裡去。因為施身法行者修持時候，必須單獨一個人，因此侍者必須待在距離他至少八十步之處。

　　「當黑夜來臨時，」吉美·多傑告訴我「我開示修持。突然間，有個東西從空中掉下來，就落在我的面前。我仔細一看，見到一顆人頭用凶狠的眼神瞪著我，舌頭來回擺動。忽然，另一顆人頭掉下來，然後一顆接著一顆，每個頭撞到地面時都會發出「砰」一聲巨響」

　　「其中一顆甚至正中我的頭頂，我感到劇烈疼痛。之後，人頭如雹暴般狂烈的傾盆而下，他們看起來都還活著。最後，整個地方滿佈人頭，砰砰的發出可怕聲音，有些咳嗽並呻吟著「我死於潰爛的肺」還吐出一團團腐臭的痰」

　　我父親不為所動，繼續修持。

　　「終於，人頭縮小了，數目也減少了，到了最後全部消失不見蹤影」

　　這個例子說明那個來自天神與惡魔，我們也成為「魔幻幽影的挑戰」的突發試煉

　　我父親繼續說道「一會之後，我站起來，走過去看那兩位一直躺在人頭雹暴中睡覺的侍者，他們仍在熟睡中，完全未受驚擾。他們沒有發現任何不對勁」

　　群魔亂舞

　　在西藏，據說有個骷髏會跳舞的聲名狼藉的之處。所以，我父親當然也就去那裡修持施身法。骷髏也稱「骨魔」和「皮魔」與「發魔」一樣，西藏人都極為害怕。

　　當我父親在該處修持施身法時，男性骷髏都群集過來，圍著他跳舞，甚至還表演了精彩的民俗舞蹈，努力要讓我父親感到害怕。

　　「舞蹈並不是很難處理」他後來說道「所以我就繼續修法」

　　其他種類的惡魔也出現了，「最糟糕的是皮魔，一張又一張人皮以怪誕的形狀慢慢朝我飄過來。當他們極為靠近時，我感到內臟劇烈疼痛，彷彿被毆打一樣。但同樣的，我只安住在覺醒的無二狀態之中，知道人皮縮小，最後慢慢的消失為止，就像骷髏一樣」

　　「發魔就像一大束一大束的人類頭髮，在我面前要來擺去、跳上跳下、甚至上演各種誇張的動作，但到了後來也就消失不見了」

　　有一次，吉美·多傑在拉薩附近一處著名的岩洞隱修處修持施身法，他被要求為當地一個政府要人主持一場治癒法會。既然他已經決定修施身法，所以晚上的時候，就帶著一名侍者到屍陀林去。

　 　「當侍者去處理雕像的時候，」我父親敘述道「竟然消失不見了，到處都找不到他，我一個人單獨在那裡，突然間，不知從那裡冒來呲牙咧嘴、留著白鬍鬚的一大 群猴子，他們恐嚇我，來到我面前，碰我，甚至咬我。當他們抓著我的手時，他們感覺起來既是結實且真實，他們全都在跳舞，並凶狠露出牙齒」

　　我父親一開始時受到驚嚇，但續而一想，他提醒自己：「中藏這一帶並沒有任何猴子，這只不過是另一次的突發試煉，所以有什麼好怕的？」

　　猴子越跳愈近，還重重的把他踩在地上。儘管如此，吉美·多傑心想「這裡並沒有猴子的情景，但是，他們只是給我機會展現出我的三摩地的力量罷了」

　　我父親從未喪失過「這全只是一場表演，並非真實」的信心，毫不間斷地繼續唱頌他的施身法。逐漸的，那些猴子縮小到像老鼠般大小，然後消失不見。

　　到了最後，只剩下一隻看起來孱弱孤苦無依瘦小的小猴子，他用非常惹人悲憐的方式抬起頭看著父親，讓他情不自禁對他升起憐憫心。

　　「才幾分鐘前，」他心想「你表現的如此巨大可怕。使勁你全部的力量變化出魔幻幽影有什麼用處呢？現在看著你-你這個可憐的小東西！」

以施身法為眾生療病驅邪


吉美·多傑以為人們治病而著稱，甚至更勝於他的哥哥桑夫·嘉措。有時候，生病的村民會從兩、三個星期路程遠的地方被帶到他面前來。每星期他會做一次施身法儀式，這些生病的村民就會痊癒-回家。

在儀式當中，病人必須像已經死掉般的躺著，放下所有在意的一切。吉美·多傑就會在禪定狀態中，打開他的「施身法眼」，看他們疾病的業因，以及迅速治癒的必要療方。然後，他會大聲宣佈他的直觀給所有人聽。

當人們聽到自己為什麼，以及在什麼情況下生病時，通常都會大為震撼。這並無法治癒每個人，但施身法儀式過後的隔天早上，人們就會清楚自己是否能夠痊癒。

我父親用這種方式治癒了很多人，也收到許多表達感激的禮物與廣遍的尊敬。去問任何一位來自我家鄉地區的老年人，他們都記得吉美·多傑與他的施身法修持。

有時候，他甚至能夠治癒已經發瘋的人。有一次，有一家人帶著被繩子綁住，氣憤的扭動身體的女子到他的隱修處去。我當時就在那裡，目睹了整個事情。

「如果我們不把她綁成這樣，」他丈夫說「他就會把自己咬的很嚴重。我們無法跟她講理，也聽不懂她說的任何話」

我 父親要她家人把她防止在遠處，留下她一個人，然後他開始施身法儀式。過了一個會，她停止嗤笑，安靜下來，並且變得平靜。他們為她鬆綁，但她就只是坐在那 裡，父親讓她以同樣的姿勢坐在那裡五天；第二天的時候，她看起來仿如剛從睡夢中醒來，隨即就在她坐的地方排尿排便。他們把她帶去清洗一番後，又把她帶回原 地。到了第三天，她的臉恢復了一點血色，眼睛也恢復了一些生氣。
第七天的時候，她就能夠自己走路，跟其他人一起回家了。


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大師達桑仁波切告訴我，有此他的帝亞寺爆發了流行病，一年之內，就死了十八個年輕的僧侶。對此同時，寺廟居民被晚上的怪聲驚嚇不已，沒有人敢在黃昏後外出。到最後，沒有人有勇氣造訪寺廟，那裡變得一片死寂。
不知何時，一位帶著偉大大司徒白圍巾的信使來到達桑面前，信息上說「必須恭請倉薩的吉美·多傑前來協助。請他主持一場治療性的儀式，你們的問題就得以解決」
當 我父親受到請求的時候，因為他與護法嘉波·佩哈有很深的連結，所有他請人做了一尊嘉波·佩哈護法的小塑像。達桑寺的僧侶帶著這尊塑像遊行一番後，放置在供 奉佛教護法的小佛堂裡。遊行伴隨著喇叭、羅、啵與鼓的聲音，然後我父親要求僧侶們以他們的每日祈禱文，對著護法唱頌一小段祈願文。
從那時起，就再也不曾發生死亡事件了，晚上所有聲音也平靜下來。
三年之間，諸事順利，直到一名小偷盜走了那尊小塑像，騷亂又再度開始。所有，我父親要寺廟在鄰近的巨石下，蓋一座小小的護法殿，然後放一尊相似的塑像在那裡。從此之後哦，一切就安然無恙了。


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有一次，來自德格二五區域的本波領袖與其隨從人員，一行七百多人一起旅行至北方。當他們抵達小王國林的另一邊時，他們的馬匹受到瘟疫的侵擾。
流行病嚴重到三十匹馬在一天內死亡，整批人被迫停下來。每個人都心急如焚，因他們陷入進退維谷的窘境。
本波領袖派人請求我父親即可過去，我哥哥遍吉跟著一起過去。
「昨天，我們有三十匹馬猝死。您被認為擁有一些力量，有什麼辦法麼」他們問道。
「在此地紮營。」我父親說道「派人出去找很多很多木柴，我需要舉行一場盛大的火供」我父親旋即開始舉行火供。遍吉看見了遠處的死馬屍體，以及大批已經生病馬匹，健康的馬則被帶開去吃草。
突然間，吉美·多傑命令道「把所有的馬集合一起，不管健康情形如何，每一匹都要集合到我面前這片平原的火堆前。把生病與健康的馬混在一起！依照施身法傳統，我們應當完全放開希望和恐懼，把健康與生病的馬匹分開，不過就是希望與恐懼罷了，所以要放棄這種做法！」
當他們依照他的話做時，他開始將特殊物質丟到火堆中。一段時間後，他繞著馬群走，在每匹馬身上塗上火中生出的油脂。
接著他指示道「放開所有的馬，卸除任何捆綁、韁繩、馬鞍或者其他騎馬裝備，讓他們隨意漫步到他們喜歡的地方」
我哥哥遍吉對父親有著不可思議的信心，他從來不曾反對或者杵逆過他，他親父親為他的上師與究竟的皈依。然而，當他那天晚上與吉美·多傑躺在帳篷裡試著要入睡時，缺感到恐懼，「我知道有一些馬已經生病了」他後來跟我說道「我害怕聽到一夜間又有多少匹馬死去的那一刻來臨」
由於無法入眠，半夜的時候，遍吉跟一名試著悄悄溜到外面監視營區。他們旋即見到一匹馬病重到無法站立，另一匹馬則已經死掉。他們猶心的繼續前行。
令他們吃驚的是，當他們繼續前行時，缺未再發現任何馬匹死亡。我各個才安心睡下，但很快就被一聲大叫吵醒「又有另一匹馬死掉了」
「但那是唯一的一匹」另一個大喊道「所有生病的馬都已經開始吃草喝水了！」
一整天，吉美·多傑只是一副無所謂的坐在那裡唸誦金剛上師咒（蓮師心咒）。之後，再也沒有馬匹死掉了。他真的是個相當了不起的父親。


選自《大成就者之歌》